王充 历来评价两端
作者:admin 发布时间:2023-11-27 10:53:12 分类:方法 浏览:51
【王充】的意思,拼音,读音
王充
繁体
王充
拼音
wáng chōng
怎么读
【王充】的意思和解释
【王充】 是什么意思(来源:辞典修订版)
人名。(公元 27~100?)字仲任,东汉会稽上虞人。博通百家之言,持自然之论,反对灾异之说。着有《论衡》八十五篇。
【王充】是什么意思(来源:教育Wiki编版)
目录1 王充2 生平3 事迹4 着述5 评价 王充
字仲任。
生平
王充(27年-97年[1])生于东汉光武帝建武三年,约卒于和帝永元八年。字仲任,会稽上虞人,东汉哲学家。充六岁进学,禀赋聪慧,二十二岁时,位至县一功曹,后历任都尉、郡功曹,因谏争不合引去。《后汉书˙王充王符仲长统传》既其曾至京师,受业太学,师事扶风班彪,然其学多不类当时重经说谶纬的学风,多不见容于当世。三十三岁时返家,发愤着述《论衡》一书。着有《讥俗节义》、《政务》、《论衡》、《养性》等书。但只有《论衡》保存下来。近人黄晖撰《论衡校释》30卷,是较为通行的版本。由于史料缺乏,王充的生平还存在诸多争议。例如:乡里称孝问题、师事班彪问题、谢夷吾上书推荐王充才学问题等等。根据《后汉书?王充传》与《论衡?自纪》,比较可靠的是:王充是会稽上虞人,祖先原籍魏郡元城(与王莽同籍)。他的为人与言论都很奇特,不同流俗。年轻时曾做过县掾功曹等职位,但可能常与长官不合,而屡次遭到辞退(「仕数不耦」)。故勤于着述,抒写怀抱(「徒着书自纪」)。晚年又任州治中职,后来可能因为老病而「自免还家」。七十岁左右,有感于年老衰病,故习练道家养气服药之术,着《养性》一书,为的是追求保命延年。《后汉书》本传记其事云:「后归乡里,屏居教授。充好论说,始若诡异,终有实理。以为俗儒守文,多失其真,乃闭门潜思,绝庆吊之理,户牖墙壁,各置刀笔,着论衡八十五篇,二十余万言。」王充一生仕途不顺,至六十岁,扬州刺史董勤辟为从事,后又迁为治中,仅一年余又罢官,从此终老于家。
事迹
王充是个极富争议的人物,历来评价两端。《四库全书总目提要》贬重于褒,认为:「其言多激……,露才扬己,好为物先,……然大抵订伪砭俗,中理者多,亦殊有裨于风教。」。章炳麟《检论》则褒重于贬,认为王充:「作为《论衡》,趣以正虚妄,审乡背,怀疑之论,分析百端,有所发擿,不避上圣,汉得一人焉,足以振耻,至于今亦尟有能逮者也。」但也说他:「然善为锋芒摧陷,而无枢要足以持守,惟内心之不光熲,故言辩而无继。」二十世纪后半以来,由于王充的批判性文风与唯物色彩特别受到青睐,正面的评价几已呈一面倒的局势。《论衡》一书,由青年写到老年,应是他一生心血所聚。上虞乌石山(今上虞章镇滨笕枪山)有王充墓。《论衡》一书的精神在「疾虚妄」(〈佚文〉)。疾虚妄,疾的是「起众书并失实,虚妄之言胜真美也」(〈对作〉)。汉朝是个谶纬符录盛行的朝代,王充由于看到了世传儒书充斥着荒谬,民间言谈充斥着迷信,像《淮南子》就记载共工怒触不周之山,使天柱折,地维绝;尧时十日并出,尧上射九日等荒诞的故事。而这等书籍传说,在民间可谓比比皆是。所以王充感到「心濆涌,笔手扰,安能不论?」而论述的方法则是:「论则考之以心,效之以事,浮虚之事,辄立证验。」(〈对作〉)所以,《论衡》一书的方法可说是讲求实践检验的方法。〈薄葬〉篇说:「事莫明于有效。空言虚语,虽得道心,人犹不信。」,他接着又说:「唯圣心贤意,方比物类,为能实之。」所以,不但考之以心,考的还要是圣心贤意;效之以事。和西方或者讲实验、或者讲上帝的观点相比,王充继承了中语文化中这种源远流长的先进的方法论。强调了实践检验,而不只是实验检验。强调了类推、类比,通过类推、类比等方法比单纯的实验能更有效的找到能符合实践的答案。
着述
除了八十五篇的《论衡》以外,据王充《后汉书》本传云:「年渐七十,志力衰耗,乃作《养性书》十六篇,裁节嗜欲,颐神自守。」后者今已不传,仅《论衡》一书传世,今本《论衡》亦为八十五篇。
评价
综观王氏一生,虽未能显达于当世,后世则对其说有极高评价,《抱朴子》、《北堂书抄》、《太平御览》皆称其为「一代英伟」。
见吴臻《中国思想史概论》 鼎茂图书出版股份有限公司,民96年10月。
【王充】是什么意思(来源:辞书)
王充(27~98/104)字仲任,东汉光武帝建武三年生于会稽郡的上虞,也就是现在浙江省绍兴县东。王充从小就很聪明,会写文章,后来到洛阳入太学,做过班彪的学生。
王充好学不倦,遇到书就读,读后即能背诵,但只求训诂大意,却不守师法章句。因为家贫,无力购书,常到洛阳书店阅读,遂博通众流百家之言。回家后在家乡教授生徒。后因家境不好,又出来从事公职;由于性情孤傲,常和主管意见不合,招致嫌怨,被中伤去职。
王充好发议论,见解很特别,认为一般人读死书,多失真意。乃谢绝应酬,专心着作。他在屋里窗台等处都放置刀笔,有所发见,马上写下来,遂作成〔论衡〕八十五篇,共二十余万字。
扬州刺史董勤,邀请他担任从事,后转治中,做了两年,又辞职回家。他的同乡朋友谢夷吾,上书朝廷,说他的才学可比美孟子、荀卿、扬雄、刘向、司马迁等人,汉章帝特下诏徵召他,后因病未成行。
后来他年纪已近七十,生活拮据,晚景十分不好;乃着〔养性书〕十六篇,以自宽解;现此书不传。和帝永元中病卒于家,〔后汉书.列传〕第三十九有传。
王充的思想,可以说完全是当时时代颓势的反动。他主张破除世俗迷信,崇尚自然主义。在所着〔论衡.知实篇〕中说:「凡论事者,违实不引证验,则虽甘义繁说,众不见信。」又在〔对作篇〕中说:「论则考之以心,效之以里,浮虚之事,辄立证验。」此种符合近代科学精神的方法论,是王充思想申最被推崇的部分。
王充对于人性有其精到的看法。他把古来各派的性说一一加以批评,认为自孟子以下,无论那一家的说法,都「未尽性之理」。他在〔本性篇〕中说:「人性有善恶,犹人才有高下也。高不可下,下不可高。……禀性受命,同一实也。命有贵贱,性有善恶。……九州田土之性,善恶不均,故有黄赤黑之别,上中下之差。……余固以孟轲言人性善者,中人以上者也。孙卿言人性恶者,中人以下者也。扬雄言人性善恶混者,中人也。」后来韩愈的性三品说,即是祖述王充的意思而加以扩充的。所以近人曾说:「充之书,载论性之言最备。」
王充的思想虽然受道家的影响,攻击儒家的地方很多,但却承认儒家的礼义在社会上的效用。他认为礼义不但有防患的消极作用,更有教化的积极意义。所以他引用孟子的话说:「闻伯夷之风者,贪夫廉,儒夫有立志;闻柳下惠之风者,薄夫敦,鄙夫宽,此上化也,非人所见。」是相当精辟的议论。
--作者:程运
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