[摘要]《诗经》中某些篇章展现出我国上古时期春节、上巳节等岁时节日的民俗习惯。节日民俗属于非物质文化遗产的重要组成部分，《诗经》中的节日民俗寄托了人们对美好幸福生活的向往，反映了人们对种族繁衍的重视，同时也展现了浪漫的上古遗风和天人合一的浑融思想。保护并发扬这些节日民俗，对于我国的非遗传承具有十分重要的意义。

　　[关键词]《诗经》；节日；民俗；文化

　　《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，从民俗角度看，它又是一部反映西周初年到春秋中叶的古代民俗的生活画卷。对《经》中的节日民俗及其文化内涵的研究，对于节日民俗类非物质文化遗产传承有着极其重要的意义。

　　一、《诗经》中的岁时节日民俗

　　民俗包括经济民俗、社会民俗、信仰民俗和游艺民俗，岁时节日民俗是社会民俗的一个分支，《诗经》反映出的岁时节日主要有春节、上巳节和穿天节。

　　（一）春节

　　古人称春节为“元旦”，宋代吴走牧《梦粱录》中有“正月朔日，谓之元旦，俗呼为新年。一岁节序，此为之首”的记载。元旦是正月初一，但以哪个月为正月，各个朝代不同，夏朝以寅月为正月，即农历正月，商朝以农历十二月为正月，周历以农历十一月为正月，秦历以农历十月为正月。汉武帝年间推行太初历，为了顺应农时，恢复夏历正月初一为元旦，一直沿用到清朝末年。民国年间开始使用公历，规定阳历1月1日为“新年”。新中国成立后，为区别农历和阳历两个新年，于是把农历一月一日称为“春节”，阳历1月1日称为“元旦”。

　　春节也叫过年，年在古时候有不同的名称：“唐虞时称载，夏称岁，殷称祀，至周始称为年，所以现在的年，是从周时才开始的。年本来作季，从禾千声，禾熟的意思。因为禾是一年熟一次，所以就借作纪年的年。至于载是取万物终而复始，岁是取岁星年行一次，祀是取四时祭祀完终。”《豳风?七月》有两处提到了“改岁”，即夏历的过年。一处在第一章“无衣无褐，何以卒岁”，一处在第五章“嗟我妇子，日为改岁，入此室处”。过年称为“改岁”，是夏历的表达方法。

　　“改岁”，即新年要代替旧岁，年岁将改。蟋蟀“七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下”，蟋蟀活动场地的变化表明天气渐渐转凉，进入冬季，要过年了。农奴们为奴隶主忙碌了整整一年，自己却无衣无食，“何以卒岁”，农奴只能打扫一下房间，“穹窒熏鼠，塞向瑾户”，来迎接新年。正如朱熹所云：“言睹蟋蟀之依人，则知寒之将至矣。于是室中空隙者塞之，熏鼠使不得穴于其中；塞向以挡北风，瑾户以御寒气。而语其妇子日：岁将改矣。”由此可见，西周初年春节的习俗已经有所萌芽，人们要打扫房屋，准备食物和新衣。过年的时候，人们还要聚集在一起祭祀和庆祝，《豳风?七月》中“朋酒斯飨，日杀羔羊，跻彼公堂，称彼兕觥，万寿无疆”说的就是过年时人们以美酒和羔羊酬谢神灵保佑并祈求赐福。

　　（二）上巳节

　　《诗经》中《郑风?溱洧》展现了上古时期民间上巳节的情形：

　　溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉兰兮。女日观乎？士日既且。

　　且往观乎？洧之外，洵哥且乐。维士与女，伊其相谑，赠之以芍药。……

　　古人以夏历三月第一个逢巳的日子为“上巳”，也就是相当于我们今天所说的三月三。上巳节本是古人为了繁衍后代而祭祀高襟、临水祓禊的日子，然而随着时间的推移，慢慢衍生出男女期会游乐的风俗。三月三日，冰融雪消，大地回春，天气转暖，青年男女们纷纷拿着“兰”和“芍药”等香草来到野外，来到水边，去迎接春天的到来。他们在一起呢喃私语，戏谑调笑，手中的“兰”和“芍药”便成为爱情的象征。诗歌真实地反映了西周时期郑国上巳节的节日习俗，肯定和赞美了青年男女纯真的爱情，诗意清新、明快。

　　（三）穿天节

　　《诗经?周南?汉广》讲述了一个与襄阳穿天节有关的爱情故事：

　　南有乔木，不可休思；汉有游女，不可求思。

　　汉之广矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。

　　翘翘错薪，言刈其楚；之子于归，言秣其马。……

　　一位青年男子钟情于一位美丽的姑娘，却难遂心愿，他不禁面对浩渺的江水来倾吐满怀的愁绪。“汉有游女，不可求思”是诗歌的主旨句。齐鲁韩三家诗都认为“游女”为汉水女神，照此解说，这首诗当讲述了一个人神恋爱的浪漫爱情故事。刘向《列仙传》记载：“郑交甫常游汉江，见二女，皆丽服华装，佩两明珠，大如鸡卵。交甫见而悦之，不知其神人也。谓其仆日：‘我欲下请其佩。’……（二女）手解佩以与交甫，交甫受而怀之。即趋而去，行数十步，视佩，空怀无佩。顾二女，忽然不见。”因此游女又被称为是江妃二女。民间传说在后世逐渐定型为郑交甫游历汉江时，遇见了美貌善良的汉水女神，女神送给他一颗珍贵的明珠，郑交甫十分感动，可是女神却突然不见了，郑交甫难以忘怀，于是把明珠当作纪念带在身上。这就是后来汉江穿心石的来历。

　　穿天节起源甚早，相传夏朝时就已存在。汉水流域是夏人的重要繁衍地，夏人有崇信石头的习俗，他们认为汉江中有孔的石子形状似薏苡，因此便具有薏苡生殖力强的特点。于是，每年正月二十一日，襄阳老百姓尤其是妇女们便在汉江边捡拾有孔的白色小石头，“以丝贯之，悬插于首”，祈求子嗣和幸福美好的生活。杜汉华在《襄樊“穿天节”考辨》一文中指出：“穿有孔窍的石子，为穿。穿孔用的绳子象征着男根；有孔窍的石子，象征着女阴。天，天癸也，与生育有关。……穿天，即男女适时交合。”穿天节便演变成男女恋爱婚配的节日。

　　二、《诗经》中节日民俗的文化内涵

　　（一）寄托了人们对美好幸福生活的向往

　　上巳节人们有佩兰祓禊的习俗，“溱与洧，方涣涣兮，士与女，方秉兰兮”（《溱洧》），描写的就是在水边青年男女身佩兰草，拂除不祥的场面。古人认为兰草除了具有清淡久远的幽香之外，还有杀虫毒、祛除不祥的灵力，佩兰而行的人，是受上天庇护的人。“祓”是拂除病气之意，“禊”是修洁、净身之意，祓禊就是用水清洁身体，祛除疾病、灾祸。而水是至洁之物，人们相信它可以消灾除病或可以求得子嗣，所以就形成了上巳节临水祓禊的风俗。人们用兰草沾水洒在身上除去不祥，通过这种仪式寄托了对美好幸福生活的渴望，至今这种仪式在傣族的泼水节中仍然有所保留。《七月》中“朋酒斯飨，日杀羔羊，跻彼公堂，称彼兕觥，万寿无疆”记载的过年时以美酒和羔羊酬谢神灵并祈求赐福，同样也表现了古人对美好生活的向往。

　　（二）反映出上古时期人们对种族繁衍的重视

　　种族繁衍具有关乎人类生存的重要意义。《礼记》中记载婚姻是“合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也”，婚姻承担着传宗接代的社会职责。在这样的现实需求下，众多节日习俗都包含有祈子的行为。

　　上巳节就有祭祀高襟的习俗，“高襟”是各个部落在母系氏族社会时期想象出来的女性始祖。孙作云先生认为“若论其起源，这种‘襟神’或‘母神’在最早时期，都是各个氏族的先妣。”先妣是“简狄”，相传简狄无夫，吞玄鸟之卵而生汤，殷人便以简狄为媒神。《大雅?生民》中记载周人的女祖先是姜螈，姜螈无夫，履大人之迹而生子，周人便以姜螈为媒神。祭祀高裸是为了求子，临水祓禊也是为了求子。“古人相信：不生子也是一种病气，为了解除这种病气或促进生育，他们便在祭祀高襟时，顺便儿在河里洗洗手、洗洗脚，或干脆地跳到水里洗一个澡。他们相信这样做，便可以得子。这种迷信相沿成俗，在后代便成为三月上巳节的临水祓禊的风俗。”

　　同样，穿天节的习俗中也有跟求子有关的行为。《淮南子?修务篇》记载“禹生于石”。《汉书?武帝纪》颜师古注引《淮南子》：“启母，涂山氏女也。……禹跳石，误中鼓，涂山氏往见禹方作熊，惭而去。至嵩高山下，化为石，方生启。”这是跟石头有关的感生神话，夏人认为石头具有生育的灵力。同时民间还有禹母吞薏苡而生禹的传说，夏人认为薏苡的生殖能力特别强，而襄阳汉江中的有孔石头，形状跟薏苡很相似，所以人们认为这种石头具有石和薏苡的双重灵力。人们在穿天节这天，便在江中捡拾这种石子，用丝线贯穿带在身上，希望能够求得子嗣。

　　（三）展现了浪漫的上古遗风

　　上巳节除了祭祀高襟和临水祓禊外，还有青年男女在一起踏春、游乐的活动，这种活动或由民间白发组织，或由官府出面组织，《周礼?地官?媒氏》记载“媒氏掌万民之判……仲春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁”，便是官府出面组织的“仲春之会”，让未婚的青年男女和丧偶的鳏寡者参加活动，互相结识。相悦的男女可以互赠兰草、芍药等，“伊其相谑，赠之以芍药”（《溱洧》），女子向心仪的男子赠送芍药，如果男子接受了女子赠送的芍药，就说明他接受了女子的情感。青年男女在上巳节这一天光明正大的相识相交游乐，体现了我们古人多么浪漫的原始遗风！

　　穿天节是襄阳地区的民俗节日，围绕着节日流传着郑交甫与汉水女神相交的神话故事，这个人神恋爱的传说也展现了荆楚文化中神秘、浪漫的文化遗风，十分美丽动人。

　　（四）体现了天人合一的浑融思想

　　人与天地的和谐，天、地、人三才的观念贯穿在整个中国文化之中。春节、上巳节、穿天节等民俗节日均体现出人与自然和谐相处、天人合一的思想。《七月》中蟋蟀所处位置的变化体现出时节的推移，顺应不同的时节，人们从事不同的农业劳作，印证了人与自然的和谐。过年的时候人们高举酒杯祭祀神灵，祈求赐福，是人与神即天的互通。上巳节里男男女女成群结伴，迎着和煦的春风，漫步在流淌着无限生机的野外，群歌互答，余音袅袅，这是一种天地万物融合，人与自然相通的境界。穿天节里穿天石可作自然的象征，人们在汉江边捡拾穿天石带在身上的，是对人与自然合一的主动追寻。

　　《诗经》是一部反映西周初年到春秋中叶民俗风情的画卷，今天我们阅读和研究《诗经》，不仅可以了解古代的节日民俗，领会其文化内涵，更重要的是可以弘扬这些宝贵的非物质文化遗产，继承和发扬我国的传统文化。

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