上课礼篇1

　　――编者

　　中国在商朝的时候迷信鬼神，但到了西周以后，就意识到鬼神靠不住了。商朝人一次要祭祀几百头牛，但鬼神并没有保佑他们，所以到周代开始意识到中国人要有德行，这个社会才能朝一个理想的方向发展，才能长治久安。“德行”这么抽象的概念怎么样才能走到每一个人的身体里面去？怎么样才能让它充斥这个社会的各个层面？就要把它具象化，这就需要“礼”。

　　钱穆说：“中国文化可以归纳为一个字，礼。”礼标志着中国文化的特殊性。一个国家的税收以前叫“十一之税”，十份里面抽一份，它都规定下来，这叫礼。如果抽两份，就是暴君。儒家就把一条杠子画在那边。

　　我们人就好像一块玉料，是所有矿石里面最好的矿石，但是需要修的，是要雕琢的，否则不能成为一件很好的工艺品。所以人要不断地修饰自己。切磋琢磨靠什么呢？就是靠礼。所以礼一方面把我们的社会拉入了道德理性的轨道，另一方面礼又让我们民族保持着一种高雅的生活方式。礼能改变一个人的行为，它能让你有君子的风范，有圣贤的气象。这必须是在不断实践中完成的，它体现在我们生活的所有地方。比如古代我们比射箭，开始之前都是互相作揖的，这些竞争都是君子之争。

　　我在清华开了《中国古代礼仪》课。上课一开始我对学生鞠个躬，有些学生觉得很奇怪，甚至有一次在清华建筑馆给600多人上课，我朝大家行个礼，有的学生怪叫：“哇，不会吧，我们还要起立啊。”大学都不起立了。我就觉得很难理解，小学初高中上课见了老师都要起立的，怎么到了大学反而不用了呢？有些大学教授上课看到学生起立，反而说：“不用起立了。”

　　我说：“我每节课都会这样向你们表示一种尊重。因为我觉得中国的希望在你们身上，我对你们怀有敬意，抱有期待。”后来学生都全部站起来了，没有杂音了。

　　良好的礼仪氛围和生活方式，是通过几代人的努力逐步建设出来的。日本人盖一个杯盖，对孩子的要求是不要有声音，所以我到了京都之后感觉非常宁静。到了晚上，绝对没有一家把电视机开得满大街都听得到。炒菜声、打闹声、谈笑声这些咱们习以为常的事情在那里完全没有。所以我就问京都大学的教授，他认为这种安静是一种教养，他们的基本理念是不要打扰别人，不要影响别人。所以你制造噪音就是“失礼了”。其实日本的礼仪从根上而言是学中国的，中国是礼仪之邦。

　　上课礼篇2

　　关键词：情境体验；礼仪；教学模式

　　1.引入“情境体验教学”必要性

　　《旅游礼仪》是一门实践性非常强的课程，在学习过程中，不仅要求学生“学礼、知礼”，更重要的要求学生“习礼、用礼”，把学生的礼仪知识付诸实践。当今社会是个文明和谐竞争的社会，学生希望能够学习相关“礼仪”知识，做一个“知礼、守礼、用礼”之人，提高自身素养，在社会竞争立于不败不地。然而在这几年的教学中，由于受传统教学模式影响，组织形式仍以集体教学为主，教学方法以讲授为主，课堂上以教师为中心，学生的参与性不强，这导致教学效果不是很理想，学生虽“学礼”，却不知如何去“习礼、用礼”，因而对现有教学模式进行改革势在必行。

　　情境体验式教学模式从构建良好的课堂教学情境入手，以学生的体验和反省、感悟为组织依据，实现师生之间的交流、沟通，是教与学相统一的动态发展着的过程。情境体验式教学模式作为一种全新理念的教学模式，对于培养“重基础、重能力、重技术、高素质”的三重一高人才培养具有重要的现实意义。

　　2.《旅游礼仪》课程教学目前存在的问题

　　1.1教学手段陈旧，学生积极性不高

　　受传统教学模式影响，教学手段不新颖，整堂课老师“嘴巴讲的多，手做的少”，学生“听的多，动的少”，形成一种听觉疲劳，课堂中教师虽运用了案例和情景模拟等教学形式，但程度不够，这些导致学生上课积极性不高，教学效果不是很理想。

　　1.2教师缺乏专业培训，教学水平有限

　　目前，教师总体水平不高，既没有经过系统的礼仪培训，也缺乏从事旅游活动的实践经验，上课过程中教师也会尽量引用案例、情景模拟等上课，但由于自身的水平有限，学生上课的积极性不高，教学效果欠佳。

　　1.3多媒体教学设施、实训场地、实训设备缺乏

　　授课多以理论讲授为主，在上课课程中教师会利用多媒体课件展示相关图片，但不清晰，效果一般，有没有立体感。实训场地、实训设备严重缺乏，没有专业的形体实训室、模拟实验室等，比如老师讲到“仪态”礼仪时，都只能在教室做一下示范，请个别学生站在教室里模拟练习，由于教室人多，达不到人人练习的机会。多媒体教学设施陈旧、实训场地、实训设备缺乏严重阻碍了学生实践能力的提高。

　　3.将情境体验教学运用于《旅游礼仪》课程中的实施途径

　　3.1运用多种教学手段，强调学生的主体性

　　长期以来，受传统教学模式的影响，教学手段单一，教学效果不佳。 情境体验教学“注重创设教学情景，让学生多参与体验”，从而拓宽学习渠道、丰富学生的经历和经验，改变学生的学习方式，提高学生的学习兴趣。在授课过程中，多运用课堂讨论法、案例、角色扮演法等并借助相关的情景模拟，让学生实际参与情境的体验能增强学生学习的主动性、趣味性，让学生在轻松愉快的环境中快乐地学习。如讲到“握手”时，教师可先设置一个场景，请学生扮演相关角色以自己想像的正确方式去握，然后请同学提出意见，教师最后加以点评，指出其中的优点和缺点，这样的教学手段不仅直观，学生的参与性、积极性也不断得到提高，教学效果较好。

　　3.2加强师资培训，培养双师型教师

　　有好的教师才能培养出好的学生，学校要重视师资的培养，给教师提供出去学习和培训的机会，最好选择专业的“礼仪培训机构”或礼仪做得好的高等院校进行系统专业的学习，同时，教师自身也要加强自身的礼仪修炼，通过观看知名礼仪专家金正昆、周思敏老师的视频教材，也会有很大的收获。

　　3.2完善实训场地设施建设，实现以“练”促“学”

　　“礼”的核心理念是强调“以人为尊”，仅我们心里知道要尊重他人是不够的，关键是要如何做才能体现对人的尊重，这就说明了学“礼”具有很强的实践性。因而学习《旅游礼仪》不仅要学理论，重要的要学会实践。然而，目前相应的实训场地狭小、关训设施严重不足，严重影响了学习的实践效果，建议学校能建一个大的形体训练室、模拟初室，同时完善多媒体教学设施，教师利用多媒体课件展现图片、视频、动画等形式提升课堂的生动性，学生也可以进行相应的模拟学习，达到比较好的实践效果。

　　[参考文献]

　　[1]万光玲.旅游实验室体验教学探析（J）.沈阳师范大学学报，2009（1）.

　　上课礼篇3

　　儒家哲学德育教育价值取向孔子终其一生，都在为“恢复”先朝的礼乐制度而奋斗，把“礼”的内在精神落实在人的道德情操上，是孔孟哲学的主要特征。“道之以德，齐之以礼”是孔子哲学的至理名言。孔子既主张用道德的感化和教化来增强我们的道德自律性和他律性，也强调务必通过“礼”的制度来规范和约束人们的种种行为。一言以蔽之，儒家“礼”的思想主要体现在四个方面：用“礼”规范和约束人们的行为；用“礼”来尊重自己和别人；用“礼”来正身和自律；用“礼”来追求和为贵的境界。

　　“礼”是儒家哲学的重要范畴，主要内涵包括礼仪、礼节。它在以往内化人的道德，规范人们的社会行为，国家的治理，包括现代的管理等方面发挥的巨大的效用毋庸质疑。“礼”作为人类文明的表现形态还有没有其他的价值和意义呢？答案是不言而喻的。儒家“礼”的思想对现代学校教育尤其是德育教育有着很好的借鉴意义。

　　一、用“自律”“规范”来增强师生课堂纪律观念

　　“道之以德，齐之以礼”中的“齐”就是约束和规范之意。颜渊在问孔子什么是“仁”时，孔子回答说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”（《论语?颜渊》）。此话告诉我们，人的言、听、行，都要受到“礼”的约束和规范，“礼”具有约束和规范人的行为的导向和价值功能。如果我们不用“礼”来约束和规范我们的行为，那么我们的行为就会达不到预期的目的，甚至走向反面。

　　约束与规范在中学教学中也十分必要。在现代中学各科教学实践中，我们发现不少中学生上课时有种种不爱学习的表现，如看课外书、玩手机、讲话、打瞌睡等。怎样才能让课堂充满生机活力，让学生求知若渴呢？孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”。培养学生兴趣不失一种行之有效的方法，但是必须以约束学生不良行为，强化课堂纪律为前提。制度和纪律要做到张弛有度，既要体现刚性，也要体现柔性。面对恭敬、谨慎、勇敢、直率等不同个性的学生，就要求教师要灵活把握约束的度，否则就会造成师生关系的紧张，破坏师生的和谐关系。

　　二、用“自尊”和“尊重他人”来构建良好的师生关系

　　儒家思想非常推崇自尊，《礼记?曲理》说：“失礼者，自卑而尊人，虽负贩者，必有自尊心，而况富贵乎！”《孝经》说：“礼者，敬而已矣。”由此可见，儒家很是推崇和强调我们人的价值及其尊严。

　　自尊是自己对自己尊严的认可和肯定；尊重别人是自己对他人人格的认可和肯定。自尊与尊重他人是一个问题的两个方面，是一个人立身出世的根本。孔子“礼“的思想告诉我们“立于礼”（《论语?泰伯》），“不知礼，无以立也”（《论语?尧曰》），由此不难看出，“礼”是我们每个人立身处事的基本的要求和准则。教师要引领示范，更懂得师道尊严。但是教师的自尊它不是自以为是，目中无人，天马行空，我行我素获得的所谓“自尊”，更不是蔑视学生，贬低学生获得的所谓“自尊”，而是通过教师自身崇高的人生理想、高尚的道德品质和无私的行为表现出的人格上的尊严，是通过科任教师尊重学生的个性、思想等彰显出来。一名教师只有自尊才能得到学生的尊敬，才能更好地驾驭课堂；反之，既不尊重自己，也不尊重学生的老师是不可能成为一名优秀的、受学生欢迎的教师，也只有在尊重与被尊重中才能构建良好的师生关系。

　　三、用“正身”和“自律”来提升教师德育素养

　　儒家哲学注重人的自身修养，要与身边的人建立一种和谐的关系。对待长辈要尊敬讲礼貌；朋友之间要真诚守信用，“与朋友交言而有信”；对待其他人要博爱，“幼吾幼，及人之幼。老吾老，及人之老。”孔子曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正”（《论语?颜渊》）。即是说领导者廉洁奉公，遵纪守法，严于律己才会有很大的感召力和号召力。孔子亦曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”。就是告诉我们：假如我们不正其身，不能自律，就没有威信、引导力和示范力。

　　教师作为教学中的主导者，必须与时俱进，不失时机地不断提升自我，正所谓“天行健，君子以自强不息”（《周易》）。让人遗憾的是，不少教师在学生面前把自己的缺点放大：如上课时，老师的手机响，成为教室不和谐的音符，有的老师甚至公然出去接电话，有的年轻老师坐着给学生上课，有的老师不修边幅，有的老师动不动就让学生自习不上课，使其放任自流，诸如此类行为会使教师的责任心、爱心、意志力等良好品质失范，自己也就失去了教育学生的“话语权”，而教育的一个目标就是要达到“见贤思齐焉，见不贤而自省也”这样的境界。由此可见，不断提升教师素质具有很强的现实意义和紧迫性。

　　四、用“以和为贵”来构建和谐德育教育氛围

　　上课礼篇4

　　“叮铃铃”，上课铃响了，同学们陆陆续续地走进了教室。老师来了，她面带笑容向讲台走去。老师说：“上课。”班长说：“起立。”老师向我们敬了队礼，同学们也向老师敬队礼。老师拿起了书本，说：“把书本翻到‘阳光’这一课，我教你们朗读课文”。同学们就翻到了“阳光”。老师教一句，我们就跟读一句。读了一会儿，有几们同学就做小动作了。同学们读得很好听，做小动作的几位同学读的不好听。这个故事告诉了我们不要上课做小动作，要专心听讲，这样你的成绩就会向上了。

　　上课礼篇5

　　南初西担心地说：“要是你呆会儿在讲台上流眼泪，那多丢人啊！所以，假如你眼睛里现在有眼泪，就先把它流掉吧。”

　　正说着，上课的音乐铃声响了。陈强咽了口唾沫站起来，让自己激动的心情稍微平静一些。

　　“陈老师，加油哦！”徐清华给他鼓劲儿。

　　陈强在讲台前站定，把两只手搭在讲桌上，学着老师的样子环视教室一圈。

　　“我很高兴临时充当一回大家的老师。”陈强说，“既然大家给我这样一个机会，我想我不能浪费，因为机会总是很少很珍贵的，就仿佛河蚌里的珍珠，掏走就没有了。其实，不是每一只河蚌里都藏着漂亮的珍珠，有的河蚌没有珍珠，或者只有很小很丑的不规则的珍珠……”

　　陈强一个劲儿地絮叨，就跟戴老师喜欢跑题一样，跑得不着边际。

　　“陈老师！”公苏鲁坐在下面说，“你究竟想给我们上什么课呀？推销珍珠还是河蚌？”

　　陈强赶忙把话题收回来。其实，他很清楚自己要讲什么，刚刚是因为紧张，才会越扯越远。人在紧张的时候，要么没话说，要么就说个没完没了。

　　“下面我们正式上课。”陈强说着，转身在黑板上写下两个字——彬彬。

　　“看到这两个字，你们想到了什么？”陈强问大家。

　　“彬彬有礼！”

　　“文质彬彬！”

　　“卷笔机！”一个声音特别刺耳。只见盛小林举着一只水蓝色的卷笔机叫嚷：“我的卷笔机的牌子就叫彬彬！”

　　“哦，彬彬牌文具。”陈强点点头，“除了以上这些，大家就没再想到别的？”

　　曹北大站起来说：“我想到一片森林。我仿佛看见许许多多的树木，它们站得笔直，伸展着枝干，充满力量。我走近它们，手摸粗糙温暖的树皮，脚踩厚实松软的落叶，耳边是美妙的沙沙声，那是风儿经过之时，树叶对它的问候……”

　　陈强不得不打断他的话：“好，你的想象力很丰富。请坐。”曹北大意犹未尽地坐下去。

　　陈强接着上课：“同学们，你们看见‘彬彬’两个字，怎么就没想到男生？男生一定要彬彬有礼、文质彬彬。难道不是吗？”

　　同学们交头接耳。

　　“所以，今天我要给你们上一堂男生礼仪课，为了方便记忆，就叫它彬彬男生课吧。”

　　徐清华站起来说：“我们是女生，不是男生，请问可以出去吗？我们不想听这样的课。”

　　陈强摇晃着脑袋说：“不可以。上次南初西上‘优雅女生课’，不允许我们男生出去，这次我上‘彬彬课’，你们女生当然也不可以溜。”

　　此时，他的紧张感已荡然无存。徐清华坐下去。其实，她也想听听这个爱哭的家伙怎么给男生上礼仪课。

　　公苏鲁说：“陈强，就你给我们上礼仪课？你会吗？”

　　陈强说：“我会。因为我知道一个彬彬有礼的男生应该具有哪些内在的品质。”停了停，他接着说，“要做一个彬彬有礼的男生，首先应该具有广博的科学文化知识。没有知识，就没有良好的修养和风度。所以，各位男生，如果你想成为一个彬彬有礼、风度翩翩的人，就应该努力学习，用知识武装头脑，武装手脚。”

　　“啪啪啪……”徐清华带头鼓掌，“讲得好耶！到底是男学习委员，三句话不离学习。”

　　男生堆里有人起哄。

　　“那些一不小心走红的男歌星，在舞台上一个个彬彬有礼，其实他们中有不少人都没上过正规大学。他们的知识不够广博，不也很有修养和风度吗？”

　　“就是！”

　　陈强急了：“你们看到的只是他们的外表。他们在舞台上衣着光鲜，其实只要张嘴说几句话，我们就能挑出一连串语病。”大伙儿看他讲得脸红脖子粗，也就不反驳他了。

　　“下面，我来简单测试一下，看看谁掌握的知识多一点。”陈强说着，掏出事先写好的小卡片，读道，“世界五大洲是哪五大洲？”

　　问题一出，陆续有同学举手。

　　曹北大被允许发言。因为陈强觉得，曹大班长一定有正确答案。谁知曹北大却说：“陈老师，你的问题问得不好。比方说你家里有五种动物，人家问：陈强，你家里的五种动物是哪五种动物？这多别扭。你应该这么问：世界上有哪五大洲？这多简单。”

　　原来，他是站起来挑刺的。

　　陈强有点尴尬，心想：你家才有五种动物呢，我家只有一种动物——人。但陈强保持着谦虚的风度：“那我重新问一遍吧。同学们，世界上有哪五大洲？”这次，举手的人更多了。

　　公苏鲁等不及了，站起来说：“我来说吧！世界五大洲，我知道其中三个，分别是周星驰、周润发、周杰伦。”

　　“还有周笔畅、周迅！”南初西兴奋地嚷嚷，“五大‘周’，齐啦！”

　　“哈哈哈……”同学们狂笑。

　　陈强的脸越来越红，他努力克制自己，不让眼睛潮湿。等大伙儿笑得嘴巴歪了，肚子痛了，陈强接着上课：“要做一个彬彬有礼的男生，除了掌握文化知识，还得处处懂得礼让，凡事要多让着别人，尤其要让着女生。比如说，早上进教室的时候，如果身旁有女生，就让女生先进；在食堂领汤的时候，也应该让女生先领……”

　　陈强的话还没讲完，下边就举起一只手来。那是盛小林的手，真是破天荒呀！他很少这么积极主动。

　　“难道他是想上厕所？”陈强在心里揣摩。

　　“盛小林，你是不是想上厕所？”陈强大声问。

　　盛小林歪歪扭扭地站起来，摸摸鼻头，看看大家，一本正经地说：“我是想上厕所。不过，陈老师刚刚说凡事要懂得礼让，尤其要礼让女生。我想问问女生，你们谁也想上厕所，我可以跟在后头，决不抢先。”

　　“哈哈哈……”人堆里笑浪翻滚。

　　陈强拍着手掌喊：“肃静！肃静！”

　　可是没有人理会他。大伙儿笑够后，教室里终于安静下来。

　　“要是没有哪个女生想上厕所，那我就不必礼让了，我先去了。”盛小林说着，抓起一个草稿本奔出座位。

　　陈强继续上课：“做一个彬彬有礼的男生，还得讲究礼貌用语。谁知道哪些礼貌用语？”

　　同学们争先恐后地回答。

　　“您好！”

　　“谢谢！”

　　“对不起！”

　　“没关系！”

　　“再见！”

　　曹北大说：“这些都是最基本的。我给大家来点儿档次高的。”说完，他慢吞吞地走上去，握住陈强的手，摇晃起来，“陈兄，久仰久仰，一直未能登门拜访，请多包涵。不知令尊和令堂身体可安？今日小弟奉上薄礼一份，请笑纳。”

　　同学们听得目瞪口呆，一知半解。

　　“令尊是什么东西？令堂又是什么？”公苏鲁小声问徐清华。

　　“不是东西。”徐清华回答，“是爸爸和妈妈。”

　　“笑纳呢？”

　　“接受。”

　　陈强看曹北大如此彬彬有礼，连忙回答：“今日贤弟光临寒舍，愚兄有失远迎。家父家母身体健康，多谢挂念。”

　　曹北大接着问：“听说陈兄有《神奇小子汤吉儿》系列童话全套，不知小弟可否借光？”

　　“什么？”没等陈强回答，公苏鲁跳起来，“陈强你有《神奇小子汤吉儿》系列童话全套？你怎么不早说？曹北大，你想一个人借光？不能都借光了，得给我留两本！”

　　“哈哈哈……”

　　徐清华拉拉公苏鲁的衣服：“借光不是都借完的意思，它是礼貌用语。”

　　上课礼篇6

　　【关键词】梯度教学 因材施教 反思

　　一、梯度教学，和而不同

　　1.个体差异，因材施教。笔者尝试着给学生分成以下几个梯度：

　　（1）初等生：因为古文功底差导致经常读不懂古文，讨厌学习古文，上课注意力不集中，不发言或基本不发言，基本不参与互动和思考，不能及时完成作业或者干脆不做作业。

　　（2）中等生：有一定的文言文基础，学习兴趣一般，上课注意力基本能集中，能参与教学活动但不够积极主动，能完成作业但不会自我深入探索。

　　（3）高等生：古文功底好，学习古文的兴趣浓厚，上课注意力集中，积极参与教学活动，能认真完成作业，并能在课内和课外积极探索。

　　2.课堂预习，和而不同。不同层次的学生可以根据自己的古文阅读水平来预习梳理，进而产生自己独特的见解，这样能时不时地挖掘出学生的潜力，变文言教学的“满堂灌”为开放式的教学。在课堂上给予一定时间让学生预习之后，学生会主动梳理字词，教师基本不会为教文言字词学生不懂或不听而感到苦恼，因为课堂预习让学生在《选读》学习中基本上站上了同一起跑线，迈过了阅读理解上的第一道门槛。

　　3.课堂问题，梯度设置。学生的三个不同层次，决定了学生对同一问题不可能反应一致，必然有快又慢。问题设置应该由浅到深，大体上分为基础性问题，提高性问题、延伸性问题。以《克己复礼》为例，笔者梯度设置了如下几个问题：

　　（1）自由速读课文，正音，借助参考译文，解决难读词句。然后给幻灯片上下列加点的字词注音：

　　八佾 孰 觚 阙如 鲜 色难 馔 衣 钻燧

　　（2）课文哪里最先提到课题？找到并翻译此句。

　　（3）“克己复礼”中“己”和“礼”在你看来应该指代什么？联系所学过的内容以及你对孔子的了解谈谈。（引导学生理解孔子，并贯通以后的《论语》学习，可以明确指代内容：私欲泛滥导致礼崩乐坏的现实，孔子提倡周礼，试图建立仁和礼的学说。）

　　（4）季氏应该是个什么样的人？（是破坏周礼的人，是破坏礼乐征伐的乱臣贼子。学生联系《季氏将伐颛臾》来体会）

　　（5）再次速读全文，找出孔子如何克己复礼的章节。（13.3 12.11 1.2 2.8 17.21 ）

　　（6）谈谈这些做法的当时意义和现在意义；谈谈你能不能理解孔子？（体会孔子克己复礼的伟大）

　　（7）想想当时的诸侯和政客为什么不愿意克己复礼？（由此可以看出诸侯和政客的自私和贪婪，以及孔子的无私和以天下苍生为己任的高尚情操）

　　这七个问题，在教师的指引下，初等生也基本能回答。这样的课堂教学，能让不同特征的学生均有表现和锻炼的机会，均能参与到教学中来，各得其所。

　　4.作业梯度，各有所得。以《克己复礼》作业布置为例。首先，要求背诵。根据本课教学要求，将12.1、3.1、16.2、13.3、1.2五章定为必背章节，三个层次学生都必须完成；其他章节为选背章节，中等生和高等生必修完成，学困生选背。其次，要求学生整理文中的词语与成语。一要整理文中出现的成语及意思，全体学生必做；二要整理课文中的一词多义，可做可不做（高等生一般都会做，如不做要谈话，对其说明这些题就是为高等生设置的）。第三，布置读后感和作文，学生选择做。读后感是：请结合自身，谈谈你学完《克己复礼》后的心得，不少于150字。作文是：根据《克己复礼》一课的内容，查阅相关资料，进行合理的想象，把它编成一个简短的课本剧。读后感学生都要写，作文选做（一定要慢慢培养鼓励高等生做作文这样层次的作业，并且教师一定要好好批改及时鼓励、表扬）。

　　二、交流反思，不断探索

　　在梯度教学中要避免伤害学生的自尊。孔子也认为每个学生性格水平能力上均有差异，主张根据学生的不同特点采取不同的教法，根据学生的不同程度来决定教学内容的深浅。

　　但教师如果机械地把学生分为三六九等，并且流露出这样的信息，很有可能激起学生的反感，所以在具体实施过程中一定要化有形为无形，让学生觉得很自然、学有所得。

　　上课礼篇7

　　每天放学紧赶慢赶地来到道馆，更道服，行礼，上课。然后休息，又上课，下课，换衣服，行礼，回家。简简单单，随随便便，轻轻松松。

　　初进道馆的时候，女教练给我系道带，教我韩语。当时的我还是白带，最低的等级，就算一些小我好些岁数的孩子，只要他（她）是黄带或者比黄带更高的级别，都叫我“师妹”。

　　教练很严厉。练马步三段冲拳，大家都叫得不对，没有气势。教练就让我们做俯卧撑顶起来的姿势，用拳头代替手掌来撑地，坚持上半分钟。那时候的我们手生疼，腰也生疼。教练边监督我们做好姿势，边用板子打我们屁股，一个也不能“漏网”。末了，又问我们：“还敢不敢？”“不敢！”“应该怎么叫？”“he（第4声）！”“好，起来！”“year（第1声，是韩语，表示“是”，这是谐音）！”然后按照规矩起立。

　　冬天去完跆拳道的我们，总是一身汗地回家。

　　跆拳道教会我们如何做人。跆拳道精神：“以礼始，以礼终，礼仪廉耻，忍耐克己，百折不屈，临战不退。”在跪坐明想时，女教练总是说：“这不仅是跆拳道精神，这还是人生的一种精神！这种精神还要发展、运用到学习、生活上去，才能达到跆拳道的最高境界，体会到跆拳道的精华所在。”

　　跆拳道是韩国发展过来的，所以，按照规矩，这里播放的音乐也都是韩国的歌曲。正如跆拳道，韩国的歌曲活跃而激情，又不疯狂，配合我们的学习和运动非常合适。

　　跆拳道是怎样的？所谓“道”，就是礼仪，面对困难却不退缩。曾经有人说跆拳道是让人们怎样打人的。如果是以欺负他人为主，那么“道”的精华何在，境界何在呢？跆拳道教我们如何礼貌待人。进馆默默向国旗敬礼3秒钟，又要用韩语向每个教练问好，在休息前，上课前、后，下课前，都要用韩语感谢或者告别或者问好。这是麻烦吗？不是，这是跆拳道的精华，是跆拳道的精神啊。

　　若是读这篇文章时，你认为跆拳道折磨人，那就大错特错。无论是怎样的指责或者惩罚，都是对我们的警钟。跆拳道精神之好，“忍耐克己，百折不屈，临战不退。”女教练曾经对我们说过，“忍耐克己”，不是有意识地说服自己，而是强行必须地让自己忍住所有的疼痛与煎熬。“百折不屈”，并不是单单说不向困难屈服，而是要攻克它，心里的决心是没有用的，只有做出来才是最棒的。“临战不退”，跆拳道有很多战斗，面对敌人，你不能害怕。这不是劝说，而是命令，是规矩，是一定要做到的事情。你不仅要满怀信心，而且要勇敢地冲上前去，而不是很有把握地站在原地不动。正如前面所说，心里想的没有任何用处。事情是做出来的，不是想出来的。比如我想会英语，我一张嘴巴英语就叽里呱啦地跑出来啦？没有实践，没有行动，什么事情都是“0”。

　　学过跆拳道的人总是说，做错要挨教训、受惩罚，我怎么知道这是错的呀？如果想这一点，那就真是太可悲可叹了。你想想你在小时侯，妈妈教你学中文时会说“孩子，娘教你一个正确的说法。来，娘再教你几个错误的说法”吗？真是太可笑了。跆拳道，它就是一个做法，一个目标，让我们去实践、去行动，而不是像我们平时做的选择题！

　　上课礼篇8

　　彭林教授，现为清华大学人文学院历史系教授、博士生导师。国际儒学联合会理事，中国社会科学院古代文明研究中心客座教授。著有《中国古代礼仪文明》《礼乐人生：成就你的君子风范》等著作，先后在《百家讲坛》《文明之旅》等栏目普及礼仪知识。

　　《中国青年》：能否跟我们谈谈我国传统礼仪文化的形成以及发展？

　　彭林：中国不是一个宗教文化的国家，中国在商朝的时候迷信鬼神，但到了西周以后，我们就意识到鬼神靠不住了。商朝人一次要祭祀几百头牛，但鬼神并没有保佑他们。所以到周代开始意识到中国人要有德行，这个社会才能朝一个理想的方向发展，人生才有一个正确的方向，社会才能长治久安。“德行”这么抽象的概念怎么样才能走到每一个人的身体里面去？怎么样才能让它充斥这个社会的各个层面？就要把它具象化，这就需要“礼”。

　　那时的“礼”的概念要比现在我们认为的大很多，我们古代的“礼”跟道理的“理”是共通的。“礼者，理也。”所以治国礼民要合于道德理性。“合于道德的典藏制度、行为规范就是礼。”中国人将所有合于道德理性的正面的东西都叫做礼。我博士论文研究的是《周礼》，古人云：“人法地、地法天、天法道、道法自然。”天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官，一共六官，都包含着礼。连司法都是礼，因为司法审判都一定要求合乎道德理性。比如对初犯、对年满七十岁以上的老人减轻用刑。甚至有些人犯了刑，司法机构只是给他一个名誉刑，让他站在石头上三天，但不残害你。它有很多合情理的一些东西在。

　　所以钱穆说了：“中国文化可以归纳为一个字，叫做礼。”礼标志着中国文化的特殊性。一个国家的税收以前叫“十一之税”，十份里面抽一份，它都规定下来，这叫礼。如果抽两份，就是暴君。儒家就把一条杠子画在那边。

　　我们人就好像一块玉料，是所有矿石里面最好的矿石，但你需要修的，要雕琢的，否则不能成为一件很好的工艺品。所以人要不断地修饰自己，要把不好的地方修掉，好的地方留下来，关键的地方要精雕细琢。切磋琢磨靠什么呢？就是靠礼。所以礼一方面把我们的社会拉入了道德理性的轨道，另一方面礼又让我们民族保持着一种高雅的生活方式。礼能改变一个人的行为，它能让你有君子的风范，有圣贤的气象。这必须是在不断实践中完成的，它体现在我们生活的所有地方。比如古代我们比射箭，开始之前都是互相作揖的，这些竞争都是君子之争。所以现在奥运会上，只要是东亚文化圈的，都很讲究礼节。跆拳道、柔道、相扑等，比赛之前大家都要先行礼。西方人没有这些，十个人站在跑道上谁也不理谁，谁也不跟谁行礼，所以礼是一种文明程度很高的生活方式。

　　“五四”的时候就把礼丑化了，把礼说得一团漆黑，大家谈礼色变。之后文革说礼是资产阶级温情脉脉的面纱，要把它撕掉。一直到奥运会之前，大家对礼都是讳言的。后来要举行北京奥运会了，大家才感到礼的重要性。但非常遗憾，当时运用的还是西方的礼仪。曾经指出“去中国化是非常可悲的”，毛泽东曾经说过：“思想文化领域无产阶级不去占领，资产阶级就要去占领”。现在是“中国人不去占领，西方人就要去占领”。任何一个民族的文明发展到一定阶段，都会有属于自己的礼仪，只有野蛮民族没有礼仪，所以我们需要反思。

　　《中国青年》：你在清华上礼仪课时有没有碰到一些印象深刻的事情？

　　彭林：我在清华开一门课，就是《中国古代礼仪》。上课一开始我对学生鞠个躬，所有学生都觉得很奇怪。甚至有一次在清华建筑馆给600多人上课，我朝大家行个礼，有的学生怪叫：“哇，不会吧，我们还要起立啊。”大学都不起立了。我就觉得很难理解，小学初高中上课见了老师都要起立的，怎么到了大学反而不用了呢？有些大学教授上课看到学生起立，反而说：“不用起立了。”

　　我当时的工作非常难做，甚至有的人说怎么跟日本人似的。我有一个朋友在听我讲完课后，在公司开始推广礼仪文化，所有员工早上见面互相都要鞠躬。有一个员工非常愤怒：“这不是让我们学日本人吗？”就辞职了。所以这多么可悲。后来胡锦涛和温家宝在开人代会、党代会的时候，开始之前都跟大家鞠躬。胡锦涛去海外访问时对欢迎他的华人鞠躬，这些都树立了很好的榜样。

　　中国要紧的是做，不是耍嘴皮子。所以我说：“你们对不对我鞠躬我不要求，但是不管你们怎样，我每节课都会这样向你们表示一种尊重。因为我觉得中国的希望在你们身上，我对你们怀有敬意，抱有期待。”后来学生都全部站起来了，没有杂音了。学校的课堂太小，普及礼仪的任务太重，所以我逮到机会就会讲，包括央视的《百家讲坛》《文明之旅》在内，尽量向更多的人普及礼仪。

　　《中国青年》：你觉得我国当前的礼仪环境怎么样？存在哪些问题？

　　彭林：说句严重的，现在我们国家不是礼仪做的不够，而是基本上没有礼仪。一个最基本的事实，就是这些年中国人到海外旅游，一方面拉动了当地的经济；另一方面，其他国家对国人很少正面的评价。我2011年去日本京都做客座教授，发现日本社会良好的礼仪氛围和生活方式，是通过几代人的努力逐步建设出来的。举一个例子，日本人盖一个杯盖，对孩子的要求是不要有声音，所以我到了京都之后感觉非常宁静。到了晚上，绝对没有一家把电视机开得满大街都听得到。炒菜声、打闹声、谈笑声这些咱们习以为常的事情在那里完全没有。所以我就问京都大学的教授，他认为这种安静是一种教养，他们的基本理念是不要打扰别人，不要影响别人。所以你制造噪音就是“失礼了”。我以前学过日语，日语中一个重要的词就是“失礼了”。因为人家有一个礼在那里，所以他知道失礼了。我们没有礼，谁会说“对不起，我失礼了”？我们现在学香港人最多说“哎呀，不好意思”。其实日本的礼仪从根上而言是学中国的，中国是礼仪之邦。

　　《中国青年》：面对我国礼仪失范的问题，你认为具体应该怎么去落实？

　　彭林：关键是要有一套制度，有一套行为规范。现在我正在跟海淀区合作，制定一套小学生的规范。而制定行为规范的一个重要问题，是你要找专家权威，因为这不是小事。现在国学教材一哄而上，又把它看成立山头、争利益的这样一个范畴。所以编礼仪教材我认为一定要找真正的专家。

　　此外还要强调推行，政府要推行，领导干部要身体力行。在推行的时候，要注意保留中国礼仪核心元素但又能与时俱进。不能一味崇尚复古，我们不可能重回周公的时代。

　　《中国青年》：你对青年人践行礼仪有怎样的期望？

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