后现代主义是20世纪中期产生于西方的一种思潮，它以后现代工业社会为背景，注重创新思维和分析方法，以否定和批判并且超越近现代主流文化的理论基础与思维方式、价值取向为基本特征，其代表人物有杰姆逊、福柯、科布、达尔等人。后现代主义是当代最富争议的文化思潮之一，有人认为它是现代主义的反拨，也有人认为它是现代主义的进一步发展。它不仅风行于文学界、哲学界，艺术界等，还在大众文化和日常生活中有广泛的渗透。电影作为大众传媒之一，一直受到后现代主义的浸染，从电影角度解读后现代主义，是审视和研究后现代主义思潮的一个新视角。在电影领域里，后现代主义不仅是一种类型，更代表着一种斗智和锐气。后现代电影中那些著名的桥段，不仅是反传统、反道德礼教的剪影，更是挑战权威、颠覆传统的影像表达。“后现代主义电影在广义指带有能反映后现代主义时代特征之艺术风格的电影类型。这种艺术在风格上是拼贴的、戏仿的，它模糊了高雅与世俗、艺术与生活经验的界限，往往是与消费社会的商业逻辑和高度发达的科技媒介联系在一起的。狭义上指对后现代社会的时代特征进行反映和反思的电影类型。它具有知识分子精英的怀疑气质，不再相信真理的存在和可追求性，不再相信人类解放的宏大叙事，也不再相信主体人的伟大神话，它是对崇高感、悲剧感和使命感的疏离和拆解。”①

　　1后现代主义引导电影的转向

　　20世纪60年代是西方社会的危机和动荡时期。嬉皮士、反文化和性解放思潮的严重泛滥，反映着人们对资本主义社会普遍的愤懑和反抗。作为人们思想和美学倾向的一种表达，后现代主义思潮和后现代主义电影就是这个时代的产物。最初，人们将后现代主义与现代主义混为一谈、并没有为它下一个确切的定义，甚至后现代主义电影艺术也往往是现代艺术和后现代艺术的复合体。渐渐地，与现代主义电影迥然不同的另类电影出现了，它们以反文化的立场颠覆传统电影的深度思考，以消费主义姿态拼贴五花八门的艺术技巧和手段，为后现代主义电影提供了滋生的温床。电影语言从蒙太奇转向拼贴碎片，日益成为后现代主义电影诞生的标志。阿瑟?佩恩的《邦妮和克莱德》、阿仑?雷乃的《生活是部小说》、费里尼的《八部半》和安东尼奥尼的《一个女人的身份证明》，可以看作是后现代主义电影的先声。

　　20世纪80年代中期，后现代主义开始传入我国。这时的中国已经历经了改革开放的求索，民众的人生观念和信条有了明显改变，他们不再奢望从共同的政治理想中寻找精神支柱，而是力求在技术层面获得心灵的慰藉，哪怕只是暂时的欢愉。此外，随着商品经济的发展，电视、录像机等大众传媒日渐普及，影视文化开始融入人们的日常生活。在这样的历史语境下，后现代主义脱颖而出。1988年是中国后现代电影史上具有里程碑意义的一年。这一年，作家王朔的四部小说被拍成电影——《顽主》、《一半是火焰，一半是海水》、《浮出水面》、《大喘气》。这些电影往往借助于人物的调侃，把“庄严”的政治语汇放在日常的生活琐屑中，营造出语言和语境极度不协调的黑色幽默，从而将严肃的政治话语非神圣化。这种调侃既满足了观众淡化政治的心理诉求，又带来一种挣脱规范的语言自由，表达出一种游戏历史、游戏人生的姿态。这是一种典型的后现代主义式的“狂欢”，它在嘲笑别人的同时也嘲笑了自己，所以轻松自如、游刃有余；它讥讽种种现实规则但并不在行动上进行抵制，所以嬉笑怒骂皆自由；它直言不讳却并不一意孤行，所以既不会引起“超我”的焦虑，又能宣泄“本我”的郁积。正是这种所谓的“口腔”使得后现代影片中的人物总能超脱于胜负之外，能理智而不失幽默地拒绝受痛苦，在现实的碰壁中成功地自我抚慰、自我娱乐。以此为开端，中国加入了世界电影后现代主义转向的潮流。后现代主义电影是一种对世界的意义深感不信任的文化，它促使人们对“习以为常的事物重新认识，进而提出改变的设想，提出新的视觉，对因循守旧的感情和价值作一番清理”。②利奥塔曾在《后现代状态》中预言，“元话语”和“宏大叙事”没有意义，消解“元话语”的时代正在来临。世界电影的后现代主义转向正在成就这个预言。

　　2后现代主义在电影中的表征

　　在具体的电影设置上，后现代主义往往将自身的锐气巧妙地融入到影片的内涵、视角、框架和镜头中，使得电影显现出一种强烈的前卫立场。其最集中的特征是对经典的颠覆、对多重可能性的猜想和对人生意义的重建等。

　　2.1后现代主义对经典的颠覆

　　在中国影坛上，后现代主义电影总是被贴上一个共同的标签，那就是对经典的颠覆，这些颠覆有的体现在叙事上，有的体现在造型上，还有的体现在语言上。台湾导演蔡明亮的《爱情万岁》生动而贴切地说明了在现代社会中，家庭的意义正走向荡然无存。影片描述了人们每天按部就班地回家和上班的生活状态。他们花尽所有积蓄买来巨大的房子，虽然赶走了贫困，赶走了寒冷，却总也赶不走如影随形的孤独，以无情的审视激起了都市人群对自我生存状态的共鸣。影片虽然以爱情命名，却自始至终都没有爱情的丝毫影踪，正是这种巨大的落差，凸显了人类不可救药的孤独和消解寂寞的渴望。“爱情万岁”只能成为欲望都市里的一个绝望的口号。《大话西游》是后现代主义颠覆经典的力作。影片开头有这样一段对话：观世音说，“孙悟空，你这个畜牲，你本来答应如来佛祖报唐憎去西天取经的，你居然跟牛魔王串通起来吃腻师傅，你知不知道你犯了什么弥天大罪？”孙悟空说，“少啰嗦！你追了我三天三夜，因为你是女人，不要以为我怕你！”唐憎说，“悟空，你怎么可以这样跟观音姐姐说话呢？”影片以当代男女的关系来看待人神关系，颠覆了传统观念中观音至尊至圣的地位。电影中的孙悟空和白骨精可以谈恋爱，唐僧成了最最唠叨的老妈子，几个和尚西天取经的原著变成了一部爱情故事……古典名著被修改得面目全非。当周星驰被称为后现代主义大师时，当人们满大街都在模仿《大话西游》的对白时，后现代主义已经悄悄走进人们心里。

　　2.2后现代主义对多重可能性的猜想

　　相信多重可能性的存在是后现代主义寻求差异性和不确定性的重要表征。后现代主义认为，任何一个被给定的文本或符号都有无限多层面的解释可能性，事物的字面意思和传统解释应当让位给作者的意图和读者的反应。美国电影《罗拉快跑》就是后现代主义多重可能性的演绎，它所表达的是一种时间的迷惑及人类对自身存在的疑惑。整部电影分为三个不同的段落，三个段落又因不同的细节呈现不同的结尾。罗拉的第一次奔跑因迟到而导致曼尼抢劫便利店，最终罗拉被误杀；第二次奔跑罗拉抢到银行里的现金，曼尼却遭救护车撞倒；第三次罗拉赢得赌局、曼尼抢回自己的钱，结局圆满。这三段之间彼此平行且互不影响，为观众制造出不同的结果和不断的惊喜。在影片中，没有任何事情是被承认的，三种不同的结果本身就暗含了结论的不确定性。在罗拉不断奔跑的旅程和导演营造的视觉冲击中，观众在情感上超越了时间，真的相信罗拉确实活在不同的可能性中。

　　2.3后现代主义对人生意义的重建

　　后现代主义主张无中心意识和多元价值取向，由此带来的一个直接后果就是评判价值标准的模糊。社会理想、人生意义、国家前途、传统道德等也在后现代主义的浸淫下被边缘化，这就难免导致文化生态的不平衡和社会大众文化素养的低俗化。影片《搏击俱乐部》就是探讨这一问题的作品。影片讲述了一群患癌的男人成立了搏击俱乐部，并在搏击中寻找人生意义的故事。电影中的人们都在麻木地演绎自己的生活角色，忠诚地履行自己的社会责任，而事实上大多数人都无法理解自己所为之奋斗的目标究竟是什么。上学、工作、恋爱、结婚、生子……一切在传统既定的轨道上进行。面对这样一种空虚怅惘的精神状态，人们需要重新建立人生的意义，要么斗争，要么妥协，每个人都面临着两难的抉择。由布拉德?皮特所饰演的泰勒是精神领袖的象征，他不仅要带领人们颠覆传统的生活方式，更要首先要颠覆这一代男性所面临的即将被的男性意识，于是他们选择以暴力作为手段，力图带领这群人夺回男人的自我本色。《搏击俱乐部》通过对人生意义的重新思考，揭露了世纪末社会文化交叉点上的尴尬和矛盾，也描绘了后现代主义对人生意义的重建。

　　3电影视角下的后现代主义价值评判

　　从电影视角对后现代主义进行价值评判，需要从正面和负面两方面来辩证地分析。

　　3.1后现代主义的正面价值

　　首先，后现代主义思潮主张尊重个体的主体认识，呼唤人的自由、价值和尊严，给文化界带来了一股清新的风气，这不仅是一种电影理论与创作实践上的新探索，更是一种新的思维方式。其次，后现代主义者坚持打破一元论的权力话语霸权，将一元向多元扩展，丰富了民众的声音，为不同阶层的人提供了表达意愿的平台。后现代主义对现代社会的不断揭露和强烈批判，在很大程度上启发了人们对当下生存现状的反思和对自我的反思。再次，后现代主义电影消解中心和权威，把镜头投向了社会中的弱势群体、被忽略者、非中心者和被剥夺权利者，这种对边缘人群的关注对于市民社会，尤其是那些渴望实现自身价值却又郁郁不得志的人们有巨大的鼓舞力量。

　　3.2后现代主义的负面价值

　　在后现代主义不断的消解中，人类对真理、良善、正义的追求也在不断被淡化，生命的价值和世界的意义很容易被遗忘。后现代性文化有效地取消了人们对于世界和自身的现实处境的实际感受，同时也使人们将对于改造世界的实践热情遗弃在那些灾变的影像奇观和天道有常的幻想之中。电影中那些欢声雷动的场面不过是公众廉价的避难所，它是一种逃避，而且不只是逃避现实行动，也是逃避对于现实的思想。③可以说，人们在追求后现代欢乐的同时，牺牲了对世界的实际感受和对真理的追寻。后现代主义电影往往把关注的目光放在当下，放在世俗的眼前利益上，这就容易助长人们的实用主义和享乐主义思想。在这种文化氛围的影响下，人们的价值观念不断世俗化、功利化、并且以自我为中心。后现代主义对所谓“时尚”的标榜使一些人在物质生活上崇尚名牌，互相攀比。享乐主义渐渐成为一种文化意识形态。这在一定程度上消解了人们的斗志，回避了社会的矛盾，同时也削弱了社会发展的动力。

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