[摘 要]从五羊传说到五仙乘羊衔穗传说，是不同时期历史文化的产物，反映广州建城史的过程。五羊传说是广州早期历史的产物。五仙乘羊赠穗传说是广州人对西汉南越国历史的记忆，是广州建城史的一种神话化的表达。五仙实际上是广州人以民俗的形式纪念赵佗等五代的南越王的历史记忆。从五羊传说到五仙乘羊赠穗传说，体现广州建城史的过程，说明中国早期国家形成和统一是通过民族融合实现的。

　　[关键词]五仙观；广州；建城史

　　五仙观位于广州市惠福西路，是一座祭祀五仙的谷神庙。五仙观是反映五仙乘羊赠穗的生动故事，是广州建城史的见证。五仙乘羊赠穗传说是从五羊传说发展演绎的产物。五羊传说与羊城、穗城之名的来历密切相关，反映广州的早期历史。五仙乘羊赠穗传说，反映广州建城初期的西汉南越国历史。

　　一、五仙观是广州建城史的历史见证

　　五仙观曾经历代多次迁建，宋代时在十贤坊（今广州市北京路和广卫路交界处），南宋后期至元代在古西湖畔（今广州市教育路），明洪武十年（1377年）迁建于此。五仙观坐北朝南，依地势而建，保存有头门、后殿和东西斋的部分建筑。

　　头门：面宽三间，进深两间，十一架梁，绿琉璃瓦硬山顶，青砖石脚。门上石匾上“五仙古观”四个大字由清同治十年（1871年）文渊阁大学士、两广总督瑞麟题写。

　　后殿：面宽三间12.4米，进深三间10米，高8米，绿琉璃瓦硬山顶，脊饰为琉璃龙纹和琉璃鳌鱼宝珠。内槽为八架椽，施六铺作三抄斗拱，外椽施乳栿出两跳插拱承托挑檐桁，梭形柱，有升起、侧脚，平梁、四椽栿造成月梁，驼峰、叉手、托脚等建筑风格。脊榑底部有“时大明嘉靖十六年龙集丁酉十一月二十一日丙申吉旦建”等字。斗拱用才宽18厘米，厚8厘米，斗欹有顄，装修简朴，是一座保存较好的木结构建筑。（1）

　　仙人拇迹：后殿东侧的原生红砂岩石上，有一脚印状凹穴，旁有“仙人拇迹”石匾。这是远古时代珠江洪水期的流水冲蚀痕迹，民间传说为“仙人拇迹”，晋代这里有“坡山古渡”之称。明清两代，这里先后以“穗石洞天”、“五仙霞洞”为名列入羊城八景。（2）

　　五仙观内还保存有宋至清代的碑刻14方，及石麒麟1对。五仙观后是禁钟楼，被誉为岭南第一楼。

　　二、五仙乘羊赠穗传说与广州建城史

　　五仙观由来于五仙乘羊赠穗传说。北宋政和四年（1114年）广南东路经略使张劢《广州重修五仙祠记》转引《南务岭表记》及《图经》记载建观缘由，云：“初有五仙人，皆手持谷穗，一茎六出，乘五羊而至，仙人之服与羊各异，色如五方，既遗穗与广人，仙忽飞升以去，羊留化为石。广人因即其地为祠祀之。今祠地是也。然所传时代不一，或以谓繇汉赵佗时，或以谓吴腾修时，或以谓晋郭璞迁城时。说虽不一，要其大致则同。汉距今千三百余年，而吴、晋亦八九百年，前此未之有改也。”（3）

　　在西方，古罗马的建城史就有母狼育婴的传说。公元前8、7世纪，意大利地区阿尔巴王努米托尔被其胞弟阿慕利乌斯篡位驱逐，其子被杀，女儿西尔维娅私与战神马尔斯结合，生下孪生兄弟罗慕路斯和勒慕斯。阿慕利乌斯得知后，把两个孩子抛入台伯河。落水婴儿幸遇一只母狼用奶汁哺喂成活，后被一猎人养育成人。后来两兄弟杀死阿慕利乌斯，并迎回外祖父努米托尔重登王位。努米托尔即把两兄弟获救的地方——台伯河畔的七丘城赠给他们建新都。后罗慕路斯私定城界，杀死了兄弟勒慕斯，并以自己名字命名新城为罗马。（4）这一天是公元前753年4月21日，也就是罗马建城日。母狼育婴图案被定为罗马市徽。

　　与母狼育婴传说一样，五仙乘羊赠穗传说也是广州建城史的反映。罗马建城史强调血腥的武力征服，反映西方早期国家形成过程的一种方式。与之不同的是，从五羊衔穗到五仙乘羊赠穗，五羊传说体现广州建城史是民族融合的过程，强调和平统一，反映中国早期国家形成和统一过程的另一种方式。

　　五仙乘羊赠穗是以传说的形式对广州建城史的文化表述，它是从五羊传说发展而来的。从五羊传说到五仙乘羊衔穗传说，是先秦到西汉南越国时期以来历史文化的产物，反映广州建城史的过程，主要有两个阶段：

　　第一，五羊传说也就是五羊衔穗传说，是和广州建城以前的早期历史阶段联系在一起。《太平御览》引晋裴渊《广州记》的记载就是代表。《太平御览》卷一百八十五引晋裴渊《广州记》云：“州厅事梁上画五羊像，又作五谷囊，随像悬之，云昔高固为楚相，五羊衔谷茎於楚庭，於是图其像。广州则楚分野，故因图像其瑞焉。”（5）上古社会，广州地区有各种不同的氏族。他们世世代代辛勤劳动，从事农业生产，培植水稻等农作物。这些氏族以羊、穗等作为图腾。羊、穗等氏族先后兴盛，逐渐把其他各支氏族融合起来。这就是五羊、穗的起源。在周夷王时期，广州一带的越族人臣服于楚国，被称为“古之楚庭”。春秋末期，楚所灭越后，丞相公师隅带领越国臣民安顿在南武，就是今广州周围一带。与北方中国早期的族邦组织一样，南武是不固定的定居点，过一段时间需要迁徙。战国周显王（前368～前321年）时期，楚威王（前339～前330年）任用南海人高固为楚国丞相，楚庭上悬挂五羊衔穗图，表明岭南和中原进一步融合起来。五羊传说反映广州早期的历史，羊城、穗城之名的来历与之密切相关。广州越秀山上的五羊石雕都反映这段历史。

　　五羊石雕：位于广州市越秀山木壳岗上。建于1959年，著名雕塑家尹积昌、陈本宗、孔繁伟根据五羊传说而创作。由130多块花岗岩雕刻组砌而成，高11米，体积53立方米，为4只形态各异的小山羊镞拥一只口衔“一茎六出”谷穗的高大领头羊，群踞于山冈之顶。石雕造型含蓄而富有诗意，再现羊化为石，把稻穗赠给广州人的传说。

　　第二，五仙乘羊赠穗传说，是和广州建城史的重要阶段西汉南越国时期密不可分。这个传说是在五羊衔穗传说的基础上，加上五仙故事形成的。前述宋张劢《广州重修五仙祠记》转引《南务岭表记》及《图经》记载就是代表。五仙乘羊赠穗传说反映的历史时代正好是西汉南越国时代。五羊是广州的象征。五仙乘羊表示五仙对广州的统治。赠穗，就体现岭南特色，表明造福广州人民。这个美丽的传说，正好反映南越国统治广州的历史，是广州建城史的用传说形式的生动记载。

　　秦始皇三十三年（前214年），秦始皇统一岭南，设南海郡，任嚣担任郡守。汉高帝元年（前206年），秦亡，任嚣死，龙川县令赵佗建立南越国。赵佗建立南越国，以番禺城为都城。秦始皇三十三年（前214年），是广州建城的开始。西汉南越国时期是广州建城的重要历史时期。

　　广州城始于番禺城，为秦时南海郡守任嚣建，又称任嚣城。秦始皇三十三年（前214年），统一岭南后建南海郡，郡治设在番禺，这就是今天的广州。汉高帝元年（前206年），秦亡，任嚣临死前就向赵佗提出：“且番禺负山险，阻南海，东西数千里，颇有中国人相辅，此亦一州之主也，可以立国。”（6）汉高帝元年（前206年），赵陀建立南越国，定都番禺，在任嚣城的基础上重新建筑，这就是赵陀城。班固《汉书·地理志》记载：“番禺，尉佗都。”（7）乐史《太平寰宇记》卷一百五十七广州五羊城，引《续南越志》说：“按其城周十里初尉佗筑之，后为步骘所修之，晚为黄巢所焚。”（8）屈大均《广东新语》卷十七宫语说：“南粤王赵佗故宫在粤秀山下，即楚庭旧址。粤秀一名王山，以佗故也。”（9）西汉南越国时期岭南农业文明高度发达，城市规模扩大，广州城最后形成。这就是广州城的最早形成的过程。

　　古之楚庭牌坊：位于广州市越秀山南麓，始建于清顺治元年（1644年），同治六年（1867年）重建。为两柱一间一楼的花岗石牌坊，高约5.2米、面宽2.7米，4块抱鼓石夹住护脚，石雕庑殿顶，鳌鱼宝珠脊式，简练古朴。坊额东面刻“越秀奇峰”，西南面刻“古之楚庭”，均为隶书。此处为越秀山高峰，可望广州全城。（10）

　　南越国从赵佗开始，到赵胡、赵婴齐、赵兴、赵建德，南越国历经五代，共93年。南越国接受西汉王朝的统治，南越地区逐渐与中原地区融合。汉武帝元鼎六年（前111年），汉武帝派伏波将军路博德平定南越国，统一岭南。从此，岭南地区和中原地区实现最终的统一。此后，南越国和南越王的历史就以民俗的形式流传在广州人的历史记忆中。

　　五仙乘羊赠穗传说，是把五羊传说和五仙融合在一起，是汉朝统一南越和实现国家统一的产物。五羊传说是广州历史的五羊、穗等图腾、族群等早期历史的见证，而五仙乘羊赠穗传说实际上是广州人以民俗的形式纪念赵佗等五代的南越王的历史记忆。因此，五仙乘羊赠穗传说是广州人对先秦以来到西汉南越国历史的记忆，是广州建城史的一种神话化的表达。从五羊传说到五仙乘羊赠穗传说，体现广州建城史的过程，体现民族融合与国家统一的历史进程。广州建城历史正说明中国早期国家形成和统一是通过民族融合实现的。

　　注释：

　　（1）广州市文化局、广州市地方志办公室、广州市文物考古研究所.广州文物志.广州出版社，2000：110。

　　（2）广州市文化局、广州市地方志办公室、广州市文物考古研究所.广州文物志.广州出版社，2000：208。

　　（3）张劢.重修五仙观记.道光《广东通志》卷二一〇。

　　（4）李维.建城以来史.上海人民出版社，2005：31～37。

　　（5）李昉，等.太平御览（卷一八五）。

　　（6）司马迁.史记（卷一百一十三）.南越列传。

　　（7）班固.汉书（卷二十八）.地理志。

　　（8）乐史.太平寰宇记（卷一百五十七）广州五羊城。

　　（9）屈大均.广东新语（卷十七）.宫语。

　　（10）广州市文化局、广州市地方志办公室、广州市文物考古研究所.广州文物志.广州出版社，2000：150。

　　作者简介：吴石坚，同志主办农民运动讲习所旧址纪念馆办公室主任，职称：文物博物专业馆员。

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