摘 要：中国古代的宗族活动渗透到社会生活的方方面面，影响着社会历史的变化和进程；今日的宗亲活动也有某种活跃性，是不可忽视的社会现象。宗族对族人的戒约，涉及到人们生活的各个方面，如对国家、宗族、家庭、亲友的态度，职业、婚姻、信仰的选择，社交和娱乐生活。

　　关键词：宗族；宗规；婚配；法律；惩罚

　　中图分类号：D929 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2014）01-0056-03

　　一、宗族法制下的族人生活

　　孝敬父母、睦宗族规条。清世祖说：“孝为五常百行之源。”①《清世祖圣训》把孝道摆在人伦的首要位置。各族训约也是如此。洪秀全家族的嘉应州洪氏祖训第一条就是讲孝亲睦族：“一谕族人，子必孝亲，弟必敬兄，幼必顺长，卑必承尊，处族以和敬为先，处乡党以忠厚为本，凡我族人，尚其勉诸。”

　　对夫妻关系的规范。宗约对做丈夫和妻子的，各有行为道德规定。他要求丈夫给妻子做出表率，行为要端正，妻子虽说要竟从丈夫，但丈夫也要尊敬她，态度要和蔼，对妻子的小过失要从容劝导，在自己卧室内，也不要恣意戏谑，好让妻子敬重你。对于妻子来说，一定要以夫为重，做到三从四德，要贞洁，孝公婆，敬夫子，和睦妯娌，教育子女，如若犯有七出的过失，就要被休弃。

　　对族人职业的规约。明代浙江永嘉向氏家族训要求族人“各家生理”将士、农、工、商四业都视为“生理”，即使“于人佣工挑担，亦是生理。”有的家族规约重士农，轻工商，但并不是禁止从事商业。四民之外的行当，有的宗族认为是下贱营生，明确禁止族人参与。如武进姚氏宗规：“不得越四民之外，为僧道，为隶役，为优戏，为椎埋屠宰。”即不准出家为和尚道士、到衙门做官隶、做戏子和屠夫。

　　对族人丧葬的规条。对族人家庭发生丧事，族规涉及到丧家和族亲两方面的做法，要求丧家依礼法和习俗，披麻戴孝、哭灵、做七、守丧，要求表现哀悼深情，但不要铺张浪费。要求族人到丧家帮忙，亲房中选择能干的人协助料理丧事，被选定的人不能推辞。

　　禁止官告的规约。民事纠纷本应到政府解决，但宗约认为宗族人打官司，不论胜负在哪一方，也是损伤宗族的事，因此禁止族人打官司。有的家族规定，即使有理一方，若先告状，祠堂将首先处罚他，以惩治不先到祠堂理论的错误。若是两造都愿意上衙门，就责罚双方。倘是卑幼告尊长，处分得更重。为了杜绝去官府告状，宗约规定：组人相争，先禀告宗祠，族长，房长和公正族人召集两方，在祖宗身为面前论曲直，辨是非，责命俚曲一方改过自新，或处理家法，若不服裁判，送官究治，情节严重的，则消除宗籍。宗祠审理过程中论是非的同时，维护宗法伦理，注意两方尊卑长幼身份，给予处理，这就是即墨杨氏宗族长以公正态度处断族人纠纷，不得偏袒，否则全族成员可以联合责问他。

　　关于族人社交的规矩。宗训里多有“慎交游”的教导，给族入交朋友、从事社会交往活动作出规范。它认为择交是大事，因为跟什么人学什么人，所以必须选择好入交朋友。友人之间要能道义相交，即若有善事，互相鼓励去做；若有过失，能劝导改正；不要因对方有财势而交往，也不要单纯的意气相投。宗约还要求族人把对朋友的原则，推广开来，运用到师生关系邻里关系中去。对族人的惩罚条例。宗祠对违犯纲常伦理的族人，以族规的形式定出恶治办法，其内容较多，归纳于此：

　　体罚：打板子、罚跪。这是常见的刑法，也是较轻的处分。罚钱：根据犯事情节，交纳银钱若干，这是经济制裁的一种。罚筵席：处分犯事者在祠堂摆酒席，赔礼道歉，这是经济和精神双重处分。记过：记下过失，作为警告，是一种精神惩治。捆绑：对情节严重的人，绑在祠堂门前示众，是人格惩治。开除出宗：对情节极其严重的人，逐出宗族，不许进祠堂、上族增，这是宗族最严厉的处治。送官究治在开除出宗同时，以祠堂名义将犯事者送交官府立案审判，政府将因此而从重治罪。打死、活埋、沉潭：一些宗族实行这种方法，然而因是酷刑，并不写在宗约里，只是依约定成俗的法则届时实行。

　　宗规的这些处分族人方法，多学自政府法令，也是学习皇族的做法。如削籍出宗，是汉代皇室屡次出现的事情。中古时代不仅除名，还要给开除出宗的人改姓，当然改的都是坏字眼，以示侮辱。

　　二、族人的婚配与婚姻圈

　　明朝时期，人们对宗族与婚姻关系的重视也由此透忽出来。宗族祠观对此也多所涉及，主要内容有三方面：（1）定亲要取得宗族同意，男女议亲，家长先向房长、族长豪报，同意后才能确定，所谓“男子定婚，女子许字，必谋于尊长，既决则告尊长同意与否，要看对方门第、家风，凡是贱民之家，绝对不许联姻。（2）结亲要有拜祠堂的仪式。（3）禁止同姓婚满。规约的实行情况，下面分几方面说明。

　　（一）宗族主持族人婚

　　上古诸侯结婚，得请命于天子。诸侯一娶九腾，把夫人的姊妹侄女也娶过来，表明这种婚配是两个家族的事情，而不是被嫁女个人的事。天子结亲，要庄同姓诸侯做主婚人。婚后三个月内举行宗庙拜见礼，新娘拜了宗庙，婚礼才算全部完结，表示男女宗族正式接受了她。男家将女方送亲用的马送还女家，这才算是婚姻成功，男方不会休弃她。如果新妇还没有来得及礼拜宗庙就亡故了，丈夫不给她行斩衰丧礼，而是降一等服齐衰礼，她的灵牌也不放进宗庙，是不把她当作正式妻子和正式宗族成员对待，可见上古庙见礼的重要。到了近古，男子在结婚前夕，由宗族亲戚中的长辈，给他取一字号，从此不再叫他乳名，表示尊重他，也是拿成年人要求他。如果家有童养媳，待要正式成亲时，婚家要报告宗族，才能成婚寡妇如要再婚，必须先取得夫家宗族同意，否则婚姻无效。庙见多在结亲第三日进行。对族人婚姻的约束力远不及上古强大，但仍在一定程度上存在着。

　　（二）贵青仕宦宗族的门第婚姻

　　上古、中古贵族官僚宗族成员的婚配，与政治关系最密切。传统说的婚姻是修“秦晋之好”，常常是指政治联姻。在贵胃仕宦之族，平时讲求的是门第婚姻，即同等社会地位的宗族、家庭成员间通婚，以保持家族社会地位。不在一个门第，很难联姻。如唐代垂相韦宙见小将刘谦气度不凡，必有出息，想把侄女嫁给他，可是韦氏家属不同意，说“非我族类，虑招物议。”②门第相同者通婚，表明夫族、妻族互相间的重要性。如果田族不显贵，所生的儿子都要受妓视。有福同关照，有祸谁也逃不脱，政府的律令也对此作了规定，连坐罪就是如此。

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