1.路德宗：教会：路德脱离罗马天主教后,就否定教会的无误性和圣职制度的不可取代性.路德教导,所有的信徒皆有祭司职分,这是圣经真理的一个重要的发现.路德说,「教会是所有在地上的基督徒的集会」.这个就是真教会,包括所有在信仰上与基督联合的信徒.路德使用「基督徒」（Christian）一词来说明教会的普遍性.路德虽然强调只有一个教会,但他也将可见的教会（visible church）和不可见的教会（invisible church）加以区分；可见的教会就是有圣道的宣讲和圣礼的施行,不可见的教会就是借着圣灵,和与基督的奥秘相通施行救恩的.

　　洗礼：路德教导圣礼只有两个,就是洗礼和圣餐礼,是神施予恩典的途径.这两个圣礼不是根据个人的信心,而是根据神的应许；不过,路德后来又教导,未信主的人也可从圣礼中得着益处.

　　路德对洗礼的观念和罗马天主教会没有显著的分别.他维持罗马天主教大部分的仪式.路德教导,洗礼对于救恩是必须的,而且洗礼能在人里面产生重生.路德强调,洗礼是神与人的协约,在这协约里,神应许赦免人的罪恶,继续施予恩典；而在人的一方面,他是答应神要过一个忏悔而感恩的生活（penitent gratitude）.关于洗礼,路德又说：「这是一个最严肃的命令,我们必须受洗,否则不能得救……这是我们最先被接纳进入基督教会的圣礼.」路德仍然坚持婴儿受洗,他说,虽然婴儿不能运用信心,但神借着他的先前恩典（prevenient grace）,将信心实现在无意识的孩童身上.路德根据为万民施洗的命令（太二十八19）,来建立他的婴儿受洗教训.

　　圣餐：路德反对罗马大主教会的化质说（transubstantiation）,化质说认为,酒与饼真正变成基督的身体和血.路德也强烈反对慈运理的看法,路德认为基督是真正在圣餐中同在.他的观点称为同领说（consubstantiation）,他认为虽然酒与饼没有改变,但基督的身体仍然「在、借着」酒与饼同在.

　　加尔文宗或者改革宗：教会：路德宗和改革宗虽然都脱离了罗马天主教会,但他们彼此之间,对于那些事物应该保留,或那些事物应该去除,有着显著的分歧.「路德宗只除去天主教会中,那些圣经明文禁止的事情；但改革宗教会,走得更前,他们只保留天主教会中合乎圣经的事情.」

　　路德认为,教会应遵守所设立的礼仪；救恩是借着可见的教会临到人.可是改革宗信徒认为,救恩可以在可见的教会范围以外临到人.他们认为,圣灵能「随时,随地和随己意」去工作和拯救人.改革宗信徒更扩大对不可见之教会的解释：这是一个普世性的教会,没有人能看得见在所有时间、所有空间里的教会；直到基督再来,这教会才得完成；所以若要现在去分辨真信徒和假信徒是不可能的.

　　洗礼：改革宗认为,圣礼只在信徒有信心表现的时候,才向他们施行.因为神是借着圣礼赐恩典给人的.

　　改革宗相信,虽然洗礼是只向信徒施行的,但婴儿也应受洗,以表示他们是在圣约里面.婴儿受洗是一个表记,向父母保证,孩童是在约中.因为孩童是在约中,他们就有权利受洗.

　　圣餐：约翰加尔文反对路德的看法——认为基督在圣餐中是真实的临在；加尔文也反对慈运理,认为圣餐只是一个记念.加尔文认为,这礼仪只是为信徒而设；在圣礼中,基督是属灵的临在,将恩典赐给参加的信徒.虽然加尔文认为,信徒在圣餐中是领受基督,但这种领受,不是借着物质的酒与饼,而是借着灵里的信心去领受.所以未信的人领受酒与饼,便不能得着信徒在圣餐中所得到的益处.

　　圣公会也是新教的一个宗派,其他地方都差不多,只不过他们承认教皇制度.

　　2.新教传统宗派有六大宗：改革宗、路德宗、循道宗、浸礼宗、公理宗、圣公会（安利甘宗）

　　3.清教徒是16世纪下半叶从英国国教内部分离出来的宗教派别.16世纪上半叶,英王亨利八世与罗马教皇决裂,进行宗教改革,建立以英王为首领的国教会（圣公会）,但保留了天主教的主教制、重要教义和仪式.16世纪60年代,许多人主张清洗圣公会内部的天主教残余影响,因此得名清教徒.他们接受加尔文教教义,要求废除主教制和偶像崇拜,减少宗教节日,提倡勤俭节忍,反对奢华纵欲.因其要求在圣公会内未能实现,自70年代起,脱离圣公会,建立独立教会,选举长老管理宗教事务.

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