阎王，又称“阎君”、“阎罗王”等，是汉族民间信仰中的神祇，流行于南北各地。

阎王原为佛教语，也作“燄王”。

《法苑珠林》中记载：“阎罗王者，昔为沙昆国王，常与维陀如生王战，兵力不敌，因立誓愿为地狱王。

臣佐十八人同誓曰：后当奉助治此罪人。

”此外，还有不同的说法。

《群书拾唾》称之为十王之一：“释氏所谓十王者……五日阎罗。

”《戒庵漫笔》中记载：“佛言琰魔罗，盖主捺落迦者。

阎罗即琰魔罗之异译。

余十八王，见于阿舍等经，名皆梵语。

王主一狱，乃阎王的僚属。

”《夷坚三志》中称之为“地府十王”。

宋代《佛祖统纪》有对于十王记载，这书提到【十王供是世间流传的信仰，据传源于唐朝的道明和尚。

道明和尚神游地府时见到了十王分别治理亡人，因此十王供名传于世。

人们普遍相信在人死后多设此供，以供养十王。

十王的名字在藏典传记中可以考证到其中六个，包括阎罗、五官、平等、泰山、初江和秦广。

注：所谓藏典传记中十王的名字中，有六位可以在藏典传记中考证到，这六位就是阎罗、五官、平等、泰山、初江和秦广。

其中，阎罗王可以确定出自印度佛教掌理死后世界的琰摩天（Yamaraja）。

《地狱经》、《净度三昧经》、《长阿含经》、《炭世经》等多部经典均记载其主理地狱。

泰山王则源自中国传统民间信仰的“泰山府君”，五道转轮王则是佛典中“五道大神”与“转轮圣王”的结合。

五官王一词出自《灌顶经》、《净度三昧经》、《提谓经》等。

晋帛尸梨蜜多罗译《佛说大灌顶神咒经》中记载了五官，司掌佛教杀、盗、淫、妄语、酒五戒：“阎罗王者主领世间名籍之记。

若人为恶作诸非法、无孝顺心造作五逆、破灭三宝无君臣法，又有众生不持五戒不信正法，设有受者多所毁犯，于是地下鬼神及伺候者奏上五官。

五官料简除死定生，或注录精神未判是非。

若已定者奏上阎罗，阎罗监察随罪轻重考而治之。

”而《净度三昧经》则记载了十八和三十地狱王及五官：“五官者，一鲜（仙）官禁杀、二水官禁盗、三铁官禁淫、四土官禁两舌、五天官禁酒。

”

其他几王来源不明确，但其中国本土化的特征很明显，如宋帝王、秦广王、初江王（楚江王）、变成王（卞城王）等。

这些王名通常与相应的经文或传说有关。

无常钟是根据智者临终的遗言而设立的，其目的是在人命终时，通过听到钟磬的声音来增强正念，使气尽为止。

在南山事钞和付法藏经中也有类似的记载，说明无常钟是一种佛教的信仰和传统。

此外，文中还提到了南唐先主因杀降人囚阴狱，为解其苦而造一钟于清凉寺的传说，这也是无常钟的一种信仰和历史背景。

】

原文如下：

【十王供　世传。

唐道明和上。

神游地府见十王分治亡人。

因传名世间。

人终多设此供。

十王名字。

藏典传记可考者六。

阎罗五官(二名见三长斋引提谓经)平等(华严感应传。

郭神亮为使者。

追至平等王所。

因诵若人欲了知四句偈得放回)泰山(译经图纪。

沙门法炬译金贡泰山赎罪经孝经援神契泰山天帝孙主召人魂)初江(夷坚志。

池州郭生梦入冥府。

王揖坐谓曰。

我是西门王郎。

冥司录我忠孝正直不害物。

得作初江王。

一纪)秦广(夷坚志。

南剑陈生既死。

其弟之女见二鬼导至宫殿曰秦广王也。

王谓女曰。

欲救伯若。

可转八师经。

女寤家人来得经。

请僧诵千遍。

兄梦弟来谢曰。

已获生天)欧阳修梦十王(见通塞志嘉祐六年)无常钟　智者临终语维那言。

人命终时得闻钟磬增其正念。

惟长惟久气尽为期(见本纪此言临终之功)南山事钞云。

病者将终打无常磬。

增一阿含经云若打钟时一切恶道诸苦并得停止(本经有鸣钟法度)付法藏经云。

罽宾王以好杀死作千头鱼。

剑轮绕身随斫随生。

有罗汉充维那。

依时打钟。

闻声之时剑轮住空遣信白令长打。

过七日已受苦即止(此言终后之验)南唐先主。

因杀降人囚阴狱。

唯闻钟声则暂息苦。

入冥者见之。

以报后主。

乃为造一钟于清凉寺。

镌其上云荐孝高皇帝脱幽出厄(通塞志晋少帝时)斯为近证。

】注：和上，是指和尚，怀疑是印刷错误或字错了。

不过这个里面记载就是说吧，西门王郎是初王王，其余就解释王号和再就是出入和由来。

十殿阎罗是哪十位？道藏、西游记以及《搜神记》几个版本十殿阎罗

道藏对于十殿阎罗（真君）也是只有称号，没提他们叫什么。

在《地府十王拔度仪》除了提到称号，还有关于这十殿真君所管的地狱是什么样的，还歌颂称赞太一救苦天尊的慈悲，以及十殿真君的哀叹（注，道教吸收了十王信仰，并称呼为地府十真君，十真君有个说法，十真君是十方天尊化身，或十真君不等于是十方天尊）

《地府十王拔度仪》原文【太一救苦天尊

　　焚香供养，冥府第一宫、泰素妙广真君。

世人所谓，秦广大王。

其中地狱，长蛇吐焰，铁狗喷烟。

亡人一七，先到此宫。

天尊哀悯，救度亡魂，出离冥涂，乃称偈赞。

　　玉宝皇上天尊

　　尔时，真人闻是颂已，欢喜踊跃，仰谢天尊，再称偈赞。

……　

　　焚香供养，冥府第二宫、阴德定休真君。

见世名曰，初江大王。

其中地狱，刀山剑树，火翳寒冰，亡人二七，须诣此宫。

天尊哀悯，拔度亡魂，出离冥涂，乃称偈赞。

　　玄真万福天尊

……

　　尔时，真人闻是颂已，心大欢喜，稽首天尊，再吟偈赞。

　

焚香供养，冥府第三宫、洞明普静真君。

世人所谓，宋帝大王。

其中地狱，吞火食毒，屠割身形。

亡人三七，须诣此宫。

天尊大慈，不令经涉，乃作偈颂。

　　太妙至极天尊　

……　

焚香供养，冥府第四宫，玄德五灵真君。

世人所谓，仵官大王。

其中地狱，负沙运石，无有休息。

亡人四七，须诣此宫。

天尊大慈，广垂哀悯，救度众生，而作偈颂。

　　玄上玉晨天尊

……　　

　　焚香供养，冥府第五宫、最圣耀灵真君。

世人所谓，阎罗大王，乃北阴天君之上佐，诸大地狱之总司，号同九幽，位齐五斗。

亡人五七，当至此宫。

业镜现形，随缘报对。

天尊慈悯，普为众生。

拔度亡魂，而作偈颂。

　　度仙上圣天尊

……　　

　　焚香供养，冥府第六宫、宝肃昭成真君。

世人所谓，变成大王。

其中地狱，金钉拔舌，铁斧刳胸。

亡人六七，当诣此宫。

昼夜拷魂，被受诸苦。

天尊慈悯，奉为一切穷魂，而作偈颂。

　　好生度命天尊

……　　

　　焚香供养，冥府第七宫、泰山玄妙真君，见世名曰，泰山大王。

受上帝敕命，佐理北阴，昼居东岳，夜入冥府。

亡人终七，须诣此宫。

拷定因缘，校量罪福。

天尊救度，普使超升，为诸众生，而作偈颂。

　　太灵虚皇天尊

……　

　　焚香供养，冥府第八宫。

世人所谓，平等大王。

其中罪人，手抱铜柱，身卧铁床。

死经百日，方到此宫。

罪业大深，拘留此狱。

天尊大慈，哀悯众生，济度罪魂，而作偈颂。

　　无量大华天尊

……　

　　焚香供养，冥府第九宫、飞魔演化真君。

世人所谓，都市大王。

其中地狱，锯解镬汤，万死千生，无有休息。

死经周岁，方诣此宫。

天尊布化，普为众生，大启慈悲，救苦度厄，而作偈颂。

　　玉虚明皇天尊

　……

　　焚香供养，冥府第十官、五灵威德真君。

见世名曰，转轮大王。

应诸罪魂，死经大祥，方至此宫。

天尊悯济，救拔亡灵，而为偈颂。

　　真皇洞神天尊

　……　

　　天尊言，一切众生，死经地狱，魂系酆都，备受诸苦，时时拷掠，刀山屠割，铜柱铁床，火翳寒他，无边苦恼。

吾今为汝称吟宝偈，举无量音，响彻十方，声闻九地，拷对悉皆解脱。

魂神受炼，径上南宫，劫劫生生，长居快乐。

　　向来演说天尊偈颂，十王真君名号，功德圆成，超度亡过某人，往生天界。

伏愿承兹妙果，尽释愆尤。

速离幽暗之乡，径达往生之路。

然冀福流见在，庆及家门。

一切有情，同登道岸。

】

十殿真君十方天尊：【东方玉宝皇上天尊，南方玄真万福天尊，西方太妙至极天尊，北方玄上玉宸天尊，东北方度仙上圣天尊，东南方好生度命天尊，西南方太灵虚皇天尊，西北方无量太华天尊，上方玉虚明皇天尊，下方真皇洞神天尊。

道言：十方诸天尊，其数如沙尘。

化形十方界，普济度天人。

委气聚功德，同声救罪魂。

罪魂实可哀，我今说妙经。

念诵无休息，归身不暂停。

天堂享大福，地狱无苦声。

火翳成清署，剑树化为骞。

上登朱陵府，下入开光门。

超度三界难，径上元始天。

於是飞天神王、无鞅数众，瞻仰尊颜，而作颂曰：……】

总而言之，到清代，十殿阎王才有各自的姓名（根据里面阎君自我介绍来推测姓），如民间宝卷，道家类古籍——《吕祖玉历钞阎王经》

一殿秦广王、二殿楚江王、三殿宋帝王余、四殿五官王吕、五殿阎罗王天子包（包拯，跟里面阎罗王介绍传闻对上了）、六殿卞城王毕、七殿泰山王董、八殿都市王黄、九殿平等王陆、十殿转轮王薛,并各有执掌。

如民间尚有以包拯为阎罗王者,因他“立朝刚毅,贵戚官宦为之敛手,闻者皆惮之”。

称为阎罗王天子包。

《玉历至宝钞》中绘有十殿阎君图像,民间庙宇亦据之塑十殿阎王加以供奉。

阎王司人间寿数,生死轮回,赏罚人间善恶。

周围有牛头马面、黑白无常等缉拿人间寿至者。

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