在佛教的体系内，佛教典籍浩如烟海，但比典籍更多的是对于这些经典的解读。

这是什么原因呢？其实原因有二：

一是佛经的形成时间距离现在非常遥远，以至于一般人很理解当时的习惯和文字。

因此，佛经才有如此多的解读版本。

二是佛经解读的本质都是一家之言，也就是各人对于经书的见解，并非是经书本身所要表达的真义。

而解经的人见解不同，领悟不一，因此，造成了诸多个版本同时存在的现象。

佛像

在所有的佛经当中，最受欢迎的莫过于《金刚经》和《心经》，但在大众的眼里，《心经》似乎更加简洁易懂，由此可见，《心经》在佛经之中确实占有着非常重要的地位。

那么，《心经》讲的是什么？它跟其它的佛经有何不同？其实真正在讲的内容就是“观自在”，通过“观自在”而觉悟本来。

关于这个“观自在”，历代以来有了太多的解读，有些人把“观自在”理解成观自心、观自性，甚至有人把它当成“观世音”，当然也有人把“自在”当成一种感觉来修行。

我个人认为，这些解读其实是误解了“观自在”原本意义，并非正解。

那么，“观自在”在是什么？或者说“观自在”的原本意义是什么呢？其实它隐藏了这4个内容，真知道的人不多：

一、所谓的自在，并不是一种感觉或者感受，而是修行之人觉悟到不住任何事物的一种状态，也就《金刚经》中所讲悟及无相。

二、自在的本质是一无所得，因为无所得才能无所失，无得无失才是真自在。

有得或者有失都不是自在。

菩萨像

三、观自在而不是自在观，因为观是一种方法，其目的就是自在。

你有了自在，就不需要再观了。

因此，观自在不是自在观也是这个道理。

四、自在的本质虽然是一无所得，但无所得并非就是自在，因为一无所有很可能会让人更加不自在。

因此，观自在所关注的并非是一无所得，而是一无所住，不但要一无所住，还要得而不有，有而不住，只有观到这样的境界才是真的观自在。

因此，《心经》的经文虽少，但文字背后的意义却非常丰富。

所以，佛强调不着经相也是这个道理。

因为一旦着于经相，就是依文解经义，这就是诽谤佛法了。

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