『谈美』是朱光潜先生建立其早期美学理论体系的重要著作之一。

全书从“谈美”“免俗”，“人心净化”的目标出发，顺着美从哪里来，美是什么及美的特点这一脉络层层展开，娓娓道来，抒发了这位美学大家的人格理想，审美理想，提出了他的美学研究的理想目标，即“人生的艺术化”。

该书渗透了朱光潜先生对艺术与人生关系的深刻体悟。

兮兮同学选择书很主观，关于美的探究也是兴趣所在。

美感所伴的快感，在当时都不觉得，到过后才回忆起来。

比如读一首诗或是看一 幕戏,当时我们只是心领神会，无暇他及，后来回想，才觉得这一番经验很愉快。

对于美，每人的态度有两面，持有批评和欣赏。

批评的态度须用反省的理解，欣赏的态度则全凭直觉。

批评的态度预存有一种美丑的标准，把我放在作品之外去评判它的美丑。

欣赏的态度则忌杂有任何成见，把我放在作品里面去分享它的生命。

知觉不完全是客观的，各人所见到的物的形象都带有几分主观的色彩。

书中举例了木商，植物学家，画家朋友对于古松的看法，三人同时来看这棵古松。

书中写道，我们三人可以说同时都“知觉”到这一棵树，可是三人所“知觉"到的却是三种不同的东西。

你脱离不了你的木商的心习，你所知觉到的只是一棵做某事用值几多钱的木料。

我也脱离不了我的植物学家的心习，我所知觉到的只是-棵叶为针状、果为球状、四季常青的显花植物。

我们的朋友--画家-什么事都不管， 只管审美，他所知觉到的只是- -棵苍翠劲拔的古树。

我们三人的反应态度也不- -致。

你心里盘算它是宜于架屋或是制器，思量怎样去买它，砍它，运它。

我把它归到某类某科里去，注意它和其他松树的异点，思量它何以活得这样老。

我们的朋友却不这样东想西想，他只在聚精会神地观赏它的苍翠的颜色，它的盘屈如龙蛇的线纹以及它的昂然高举、不受屈挠的气概。

从此可知这棵古松并不是- -件固定的东西，它的形象随观者的性格和情趣而变化。

各人所见到的古松的形象都是各人自己性格和情趣的返照。

古松的形象一半是天生的，一半也是人为的。

极平常的知觉都带有几分创造性，极客观的东西之中都有几分主观的成分。

先说实用的态度。

做人的第一件大事就是维持生活。

既要生活，就要讲究如何利用环境。

“环境“包含我自己以外的一切人和物在内，这些人和物有些对于我的生活有益，有些对于我的生活有害，有些对于我不关痛痒。

我对于他们于是有爱恶的情感，有趋就或逃避的意志和活动。

这就是实用的态度。

实用的态度起于实用的知觉，

实用的知觉起于经验。

小孩子初出世，第一次遇见火就伸手去抓，被它烧痛了，以后他再遇见火，便认识它是什么东西，便明了它是烧痛手指的，火对于他于是有意义。

事物本来都是很混乱的，人为便利实用起见，才被火烧过的小孩子根据经验把四围事物分类立名，说天天吃的东西叫做“饭“，天天穿的东西叫做“衣“，某种人是朋友，某种人是仇敌，于是事物才有所谓“意义”。

意义大半都起于实用。

在许多人看，衣除了是穿的，饭除了是吃的，女人除了是生小孩的一类意义之外，便寻不出其他意义。

所谓“知觉“，就是感官接触某种人或物时心里明了他的意义。

明了他的意义起初都只是明了他的实用。

明了实用之后，才可以对他起反应动作，或是爱他，或是恶他，或是求他，或是拒他。

木商看古松的态度便是如此。

木商由古松而想到架屋、制器、赚钱等等，植物学家由古松而想到根茎花叶、日光水分等等，他们的意识都不能停止在古松本身上面。

不过把古松当作一块踏脚石，由它跳到和它有关系的种种事物上面去。

所以在实用的态度中和科学的态度中，所得到的事物的意象都不是独立的、绝缘的，观者的注意力都不是专注在所观事物本身上面的。

注意力的集中，意象的孤立绝缘，便是美感的态度的最大特点。

科学的态度则不然。

它纯粹是客观的，理论的。

所谓客观的态度就是把自己的成见和情感完全丢开，专以“无所为而为“的精神去探求真理。

理论是和实用相对的。

理论本来可以见诸实用，但是科学家的直接目的却不在于实用。

科学家见到一个美人，不说我要去向她求婚，她可以替我生儿子，只说我看她这人很有趣味，我要来研究她的生理构造，分析她的心理组织。

科学家见到一堆粪，不说它的气味太坏，我要掩鼻走开，只说这堆粪是一个病人排泄的，我要分析他的化学成分，看看有没有病菌在里面。

科学家自然也有见到美人就求婚，见到粪就掩鼻走开的时候，但是那时候他已经由科学家还到实际人的地位了。

科学家的态度之中很少有情感和意志，它的最重要的心理活动是抽象的思考。

科学家要在这个混乱的世界中寻出事物的关系和条理，纳个物于概念。

朋友看古松，他把全副精神都注在松的本身上面，古松对于他便成了一个独立自足的世界。

他忘记他的妻子在家里等柴烧饭，他忘记松树在植物教科书里叫做显花植物，总而言之,古松完全占领住他的意识，古松以外的世界他都视而不见、听而不闻了。

他只把古松摆在心眼面前当作一幅画去玩味。

他不计较实用，所以心中没有意志和欲念;他不推求关系、条理、因果等等，所以不用抽象的思考。

这种脱净了意志和抽象思考的心理活动叫做"直觉"，直觉所见到的孤立绝缘的意象叫做“形象”。

美感经验就是形象的直觉，美就是事物呈现形象于直觉时的特质。

人性本来是多方的，需要也是多方的。

真善美三者俱备才可以算是完全的人。

人性中本有饮食欲,渴而无所饮，饥而无所食,固然是一种缺乏;人性中本有求知欲，而没有科学的活动，本有美的嗜好而没有美感的活动，也未始不是- -种缺乏。

真和美的需要也是人生中的一-种饥渴--精神上的饥渴。

疾病衰老的身体才没有口腹的饥渴。

同理，你遇到一个没有精神上的饥渴的人或民族，你可以断定他的心灵已到了疾病衰老的状态。

人所以异于其他动物的就是于饮食男女之外还有更高尚的企求，美就是其中之- -。

是壶就可以贮茶，何必又求它形式、花样、颜色都要好看呢。

吃饱了饭就可以睡觉，何必又呕心血去做诗、画画、奏乐呢?“生命”是与“活动”同义的，活动愈自由生命也就愈有意义。

人的实用的活动全是有所为而为，是受环境需要限制的；人的美感的活动全是无所为而为，是环境不需要他活动而他自己愿意去活动的。

在有所为而为的活动中，人是环境需要的奴隶；在无所为而为的活动中，人是自己心灵的主宰。

这是单就人说，就物说呢，在实用的和科学的世界中，事物都借着和其他事物发生关系而得到意义，到了孤立绝缘时就都没有义；但是在美感世界中它却能孤立绝缘，却能在本身现出价值。

照这样看，我们可以说，美是事物的最有价值的一面，美感的经验是人生中最有价值的一面。

我们可以看出移情作用是和美感经验有密切关系的。

移情作用不一定就是美感经验，而美感经验却常含有移情作用。

美感经验中的移情作用不单是由我及物的，同时也是由物及我的；它不仅把我的性格和情感移注于物，同时也把物的姿态吸收于我。

所谓美感经验，其实不过是在聚精会神之中，我的情趣和物的情趣往复回流而已。

美感与实用活动无关，而快感则起于实际要求的满足。

口渴时要喝水，喝了水就觉到快感；腹饥时要吃饭，吃了饭也就觉到快感。

喝美酒所得的快感由于味感得到所需要的刺激，和饱食暖衣的快感同为实用的，并不是起于“无所为而为”的形象的观赏。

至于看血色鲜丽的姑娘，可以生美感也可以不生美感。

如果你觉得她是可爱的，给你做妻子你还不讨厌她，你所谓“美“就只是指合于满足性欲需要的条件， "美人”就只是指对于异性有引诱力的女子。

如果你见了她不起性欲的冲动，只把她当作线纹匀称的形象看，那就和欣赏雕像或画像一样了。

美感的态度不带意志，所以不带占有欲。

在实际上性欲本能是一个最强烈的本能，看见血色鲜丽的姑娘而能”心如古井”地不动，只一味欣赏曲线美，是一般人所难能的。

所以就美感说，罗斯金所称赞的血色鲜丽的英国姑娘对于实际人生距离太近，不一定比希腊女神雕像的价值高。

这种自由联想好比水流湿，火就燥，稍有勾搭，即被牵绊，未登九天，已入黄泉。

艺术的任务是在创造意象，但是这种意象必定是受情感饱和的。

情感或出于己或出于人，诗人对于出于己者须跳出来视察，对于出于人者须钻进去体验。

情感最易感通，所以“诗可以群“。

情感一方面有群性，一方面也有个性，群性是得诸遗传的，是永恒的，不易变化的；个性是成于环境的，是随环境而变化的。

所谓“心感于物“，就是以得诸遗传的本能的倾向对付随人而异、随时而异的环境。

环境随人随时而异，所以人类的情感时时在变化；遗传的倾向为多数人所共同，所以情感在变化之中有不变化者存在。

人生是多方面而却相互和谐的整体，把它分析开来看，我们说某部分是实用的活动，某部分是科学的活动，某部分是美感的活动，为正名析理起见，原应有此分别；但是我们不要忘记，完满的人生见于这三种活动的平均发展。

它们虽是可分别的而却不是互相冲突的。

“实际人主“比整个人生的意义较为窄狭。

一般人的错误在把它门认为相等，以为艺术对于“实际人生“既是隔着一层，它在整个人生中也就没有什么价值。

有些人为维护艺术的地位，又想把它硬纳到“实际人生“的小范围里去。

这些人不但是误解艺术，而且也没有认识人生。

我们把实际生活看作整个人生之中的一片段，所以在肯定艺术与实际人生的距离时，并非肯定艺术与整个人生的隔阂。

严格地说，离开人生便无所谓艺术，因为艺术是情趣的表现，而情趣的根源就在人生；反之，离开艺术也便无所谓人生，因为凡是创造和欣赏都是艺术的活动，无创造、无欣赏的人生是一个自相矛盾的名词。

人生本来就是一种较广义的艺术。

每个人的生命史就是也自己的作品。

这种作品可以是艺术的，也可以不是艺术的，正犹如同是一种顽石，这个人能把它雕成一座伟大的雕像，而另一个人却不能使它“成器“，分别全在性分与修养。

知道生活的人就是艺术家，他的生活就是艺术作品。

变化就是创造。

把不变化者归纳成为原则，就是自然律。

但是只有群性而无个性，只有因袭而无创造，也就不能产生艺术。

所以要保持个性，做自我，艺术的美感源于对于自身的了解与热爱啊。

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