暮城之光篇1

　　我们接过一个日子

　　接过锄头、铁锹

　　和成捆成捆的树苗

　　然后，走向田野、荒坡

　　栽种着一年一度的春色

　　也栽种着内心真实的渴望

　　让黄土不再流失

　　让风沙止住流浪的翅膀

　　让裸露的岩石

　　回归久远的风貌

　　我们逐水而居，佳木苍苍

　　背靠大树，谈情说爱

　　度过一生中最美的时光

　　我们用激情掘土

　　无数只手，同时在这个日子

　　紧握希望之光

　　一棵树绿了一个人的目光

　　一千棵树，一万棵树呢

　　我们注视着他们的生长

　　情感涌动如潮。泪水

　　已不能表达我们最初的愿望

　　《寒食》（唐）韩翃

　　春城无处不飞花，寒食东风御柳斜。

　　日暮汉宫传蜡烛，轻烟散入五侯家。

　　《闾门即事》（唐）张继

　　耕夫召募爱楼船，春草青青万项田；

　　试上吴门窥郡郭，清明几处有新烟。

　　《途中寒食》（唐）宋之问

　　马上逢寒食，途中属暮春。

　　可怜江浦望，不见洛桥人。

　　北极怀明主，南溟作逐臣。

　　故园肠断处，日夜柳条新。

　　《寒食》（唐）韩翃

　　春城无处不飞花，寒食东风御柳斜。

　　日暮汉宫传蜡烛，轻烟散入五侯家。

　　《闾门即事》（唐）张继

　　耕夫召募爱楼船，春草青青万项田；

　　试上吴门窥郡郭，清明几处有新烟。

　　《清明》（宋）王禹俏

　　无花无酒过清明，兴味萧然似野僧。

　　昨日邻家乞新火，晓窗分与读书灯。

　　《清明》（宋）王禹俏

　　无花无酒过清明，兴味萧然似野僧。

　　昨日邻家乞新火，晓窗分与读书灯。

　　《苏堤清明即事》（宋）吴惟信

　　梨花风起正清明，游子寻春半出城。

　　日暮笙歌收拾去，万株杨柳属流莺。

　　《寒食上冢》（宋）杨万里

　　迳直夫何细！桥危可免扶？

　　远山枫外淡，破屋麦边孤。

　　宿草春风又，新阡去岁无。

　　梨花自寒食，进节只愁余。

　　《清明》（唐）杜牧

　　清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。

　　借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。

　　《途中寒食》（唐）宋之问

　　马上逢寒食，途中属暮春。

　　可怜江浦望，不见洛桥人。

　　北极怀明主，南溟作逐臣。

　　故园肠断处，日夜柳条新。

　　《郊行即事》（宋）程颢

　　芳草绿野恣行事，春入遥山碧四周；

　　兴逐乱红穿柳巷，固因流水坐苔矶；

　　莫辞盏酒十分劝，只恐风花一片红；

　　况是清明好天气，不妨游衍莫忘归。

　　《送陈秀才还沙上省墓》（明）高启

　　满衣血泪与尘埃，乱后还乡亦可哀。

　　风雨梨花寒食过，几家墳上子孙来？

　　《清江引 清明日出游》（明）王磐

　　问西楼禁烟何处好？

　　绿野晴天道。马穿杨柳嘶，人倚秋千笑，

　　探莺花总教春醉倒。

　　《清明》（唐）杜牧

　　清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。

　　暮城之光篇2

　　不仅仅是电影相关行业依靠这种“奇幻方式”从压抑的市场上振作起来，还有许多行业的品牌也因此在销售增长上做出了成绩。这些“奇幻品牌”和“奇幻产品”为人们提供了超现实主义或身临其境的体验，让人们可以从琐碎的日常生活中逃离出来，堪称是平淡生活中一种神奇的活力剂。

　　成功运用奇幻术的品牌包括Secret Cinema，它混合了电影戏剧的表演活动、《暮光之城》（Twilight）的电影专营权，还有迪士尼设计基于《睡美人》、《白雪公主》灵感的婚纱礼服。

　　奇幻品牌涉及不同的行业，从那些为客户提供高端体验式旅游的企业，譬如互联网旅游公司黑番茄（Black Tomato），到那些举办客户参与性活动的企业，譬如法国干邑品牌库瓦西耶干邑（Courvoisier，亦称拿破仑酒）与其他企业的一系列合作。

　　“这是一种日益增长的市场趋势。”《卫报》（Guardian）新闻和媒体部的消费者赞助活动经理温妮莎?史密斯（Vanessa Smith）说。《卫报》最近赞助了Secret Cinema的表演活动，表演活动的主题来自1966年拍摄的电影《阿尔及尔之战》。这场活动举办的地点就在伦敦滑铁卢车站下面的隧道里。活动场地经过一番艺术化布置，让人恍如置身于20世纪50年代的阿尔及尔。还有一场监狱场景舞台剧。观众们按照要求，穿着与活动主题相关的服装。事实上，在影片放映之前，观众对即将上映的电影内容一无所知。

　　人们对身临其境体验的需求越来越强烈。奇幻品牌可以点燃你的想象力，让你感觉自己属于这个独一无二俱乐部的一份子，你也因此拥有参加它的各种独特活动的准入权。而奇幻品牌活动会以一些创造性的方式与你互动，通过这种方式，它们将自己的消费者转化为品牌粉丝。

　　“奇幻”一直是很流行的一个主题，而之前的经济衰退和市场低迷，相反地引发了一场现实逃避主义潮，这在电影行业和出版行业尤为明显。

　　“尼尔森图书销售扫描”（Nielsen BookScan）数据显示，从2008年至今，以吸血鬼为主题的图书《暮城之光》的销售收入超过了4800万英镑。而之后则是同名电影推出。《暮城之光》图书、影片都取得了惊人的成功。与此同时，这些成绩也推动了在《暮城之光》系列电影中出现的品牌发展，其中包括沃尔沃汽车（Volvo）、汉堡王（Burger King）和美泰公司（Mattel）。

　　沃尔沃汽车在已推出的三部《暮城之光》电影中都出现过，在第一部影片中露面的是展示年轻个性的沃尔沃C30，而在第二、第三部电影中则展示了豪华SUV沃尔沃XC60的英姿。在沃尔沃XC60的市场宣传活动中，就有电影演员参与，同时举办了《暮光之城》大型线上粉丝社区参与互动活动，而吸引粉丝参与互动的动力则在于胜出者将赢得一辆沃尔沃汽车。

　　沃尔沃的报告说，在《暮光之城》第二部《新月》（New Moon）推出后，人们对XC60越发感兴趣。许多人到汽车展厅，以“暮光之城汽车”为背景和自己的孩子一起照相留念。而沃尔沃一向以“安全”为标志的家庭汽车，现在被青少年认为是一辆“酷”车。

　　而对于英国知名内衣品牌Ann Summers而言，“奇幻”服装系列是自己主要的业务组成部分，但这类服装需要持续地更新换代。如今，“奇幻”服装系列，其中制服系列的年增长率为10%~12%，而情色内衣系列的年增长率为40%。同时，Ann Summers迎合那些追求奇装异服的特殊市场，向俱乐部服饰进军。这些俱乐部服饰的灵感来自于一些名人，譬如嘻哈小天后歌手罗宾?蕾哈娜（Robyn Rihanna），还有Lady Gaga。

　　“人们对市场形势的判断似乎有点悲观，而现在大家都觉得生活有点无聊，因此，他们正在寻找趣味点。同时，人们越来越重视生活里那些真正重要的东西―家庭，因此，我们相信人们会将更多的金钱投资到建立关系和发展关系中。”Ann Summers营销总经理贝奇?罗（Becki Rowe）说。

　　自上个世纪20年代以来，迪斯尼就一直在向人们销售魔法和童话。同时，迪斯尼和一些品牌联手开展活动，譬如化妆品品牌魅可（MAC）、意大利奢侈服装品牌杜嘉班纳（Dolce & Gabbana），以便创造出奇幻性的产品。

　　今年3月，迪斯尼在英国推出了婚纱服系列，其设计灵感来自于迪斯尼童话中七位公主的风格和人物个性，设计机构是婚纱及伴娘礼服设计及制作公司阿尔弗雷德?安杰洛（Alfred Angelo）。

　　“此后，在Facebook、Twitter、Tumblr和迪斯尼博客网站上，用户的声音开始沸腾起来，许多新娘表示热切期待着能试穿这些婚纱。”这家婚纱设计机构的营销副总经理丹尼斯?沃士（Denise Wash）说。

　　于是，迪斯尼婚纱服的广告视频被放到了YouTube网站上的迪斯尼生活频道（Disney Living Channel），视频内容是关于婚纱设计的一些幕后花絮和照片。这个视频在放上去后一个小时，就得到了8万次视频观看点击率。

　　“讲故事，特别是讲述童话故事，这一直是迪斯尼文化传统的核心。我们根据这些故事开发出的相应产品，深受各个年龄段消费者的喜爱。”美国迪士尼总公司（the Walt Disney Company）时尚和家居(Fashion and Home) 部门副总裁马克?罗（Marc Low）解释说，“通过迪士尼公主角色寻求设计灵感，挖掘出那些一直被消费者珍视的记忆，激起了消费者的怀旧情怀。”

　　还有一个领域，也充分利用了消费者越来越强烈的逃避现实需求，这就是视频和计算机游戏行业，其游戏设计越来越逼真，让人似乎身临其境。研究机构Canvas8的一份调查研究报告指出，消费者不一定真能成为职业足球运动员、歌手、影视明星或是英雄，但是在游戏中，他们可以扮演各种自己想要扮演的角色。更为关键的是，在游戏中扮演者需要的游戏技巧和现实生活相近，譬如摇滚乐队或歌星，而品牌正是抓住了游戏者的这种自恋心理，让人们在游戏中成为绝对的主角。

　　在过去的3年里，得益于iPhone和Android，游戏市场呈现出一片大好的形势，吸引来了更多的游戏购买者。事实上，现在的休闲游戏市场，无论是从数量还是市场价值看，都要大于传统市场。

　　案例

　　SECRET CINEMA：梦幻般的神秘电影与表演

　　Secret Cinema是一个每逢双月开展一次的荧屏盛事，它的内容结合了表演、设计、戏剧和电影。参加者都要根据表演秀的主题穿戴合适的服装，而表演地点则设在秘密的地点。此外，参加者都不知道电影的内容，直到电影放映的那一刻才知道是什么电影。

　　Secret Cinema的组织者是知名广告公司Future Shorts，它在Facebook网站上有13.3万个“喜欢者”（Likes），在YouTube网站拥有10万个视频订阅者。这家公司正在与啤酒品牌Stella Artois、戛纳电影节举办机构合作，创作了一部有纪念意义的作品Future Shortstop ONE。

　　去年11月，超过1.5万名观众购买了电影票，观看在伦敦标志性场所亚历山德拉宫放映的电影《阿拉伯的劳伦斯》（Lawrence of Arabia），并参与相关的表演，其中许多情节都有“沙”和“骆驼”元素。这让Secret Cinema进入了英国当月票房收入前十位排行榜。

　　“这种舞台剧和电影相融合的手法十分吸引人，正在看电影的观众，看着看着，突然就像迈入了另一个世界，在那里你可以和那些活生生的演员进行互动，而这些演员本来似乎只存在于遥远的电影胶带世界里，这种感觉十分奇妙。”《卫报》（Guardian）新闻和媒体部的消费者赞助和活动经理温妮莎?史密斯（Vanessa Smith）说，“这不只是关于现实逃避主义；而是想象力、激情和参与电影进行情节互动的机会。”

　　Secret Cinema吸引了一些引人注目的合作伙伴，譬如微软公司的Windows Phone，它希望通过这个活动锁定20岁到30岁的目标消费人群。“这个目标消费人群对这种表演有很强的好奇心和高度参与的热情。”史密斯说。

　　“神秘性，这是此项活动之所以如此成功和吸引人的原因。”史密斯说，“它的许多活动在对外公布并销售时，都没有公布活动即将举行的地点，而参与者对即将体验的神秘活动充满了期待。”

　　Secret Cinema通过演员的现场表演，和自己的追随者交流，同时通过邮件告诉参与者下一部电影的主题。“口碑营销是最有力的营销工具之一。”史密斯说，“观众们都迫不及待地告诉自己的朋友，一定要买票观看一场这样的表演，即使他们无法描述自己的奇妙感受，但是这种推荐已经很有销售推力了。”

　　COURVOISIER：奇妙的“梦幻”体验营销

　　法国干邑品牌库瓦西耶干邑（Courvoisier）和其他品牌联手，开展了许多“梦幻”活动，譬如果冻生产商Bompas&Parr和身临其境影院公司Punchdrunk。它们共同开展的活动包括Architectural Punchbowl，这是一次精心策划的活动，他们在伦敦选了一处建筑，把水灌入建筑，让游客坐着水果形状的橡皮艇漂浮在水面游乐。

　　Courvoisier经常和老一代消费群体或嘻哈族社区建立联系，通过类似的努力，他们成功地与目标消费群体建立起联系，锁定了一个多元化、具有前瞻性的客户群体，年龄在28岁左右。

　　“我们希望通过这种与品牌相关联的体验，多创造一些新闻，让品牌更有话题性。”Courvoisier营销总监艾琳?利文斯顿（Eileen Livingston）说。

　　在去年举办的秘密花园节（Secret Garden Party）中，Courvoisier推出了一个踏板动力装置打孔器。“消费者对此感到非常惊喜，”利文斯顿说，“他们知道自己为什么希望尝试库瓦西耶干邑酒，因为在他们的心目中，这是一个具有创造性的品牌。”结果证明，这是一个能带来盈利的营销战略。Courvoisier的特纯佳酿白兰地（VSOP）现在是英国销售增长最快的干邑，据去年圣诞节时的统计数据，其增长速度超过了人头马酒的特纯佳酿白兰地。现在它带来的盈利为公司总盈利的63%。

　　“我们的工作之一就是向人们传播我们的干邑具有‘可混合性’，而不是直接饮用。”利文斯顿说，“在每一次活动中，我们都尝试向消费者宣传这种踏板动力装置打孔器。因为它和我们品牌的创新相一致，同样是打孔器，但却是一种全新的打孔器。”

　　今年，Courvoisier正在和神秘吧Speakeasy合作，以便在英国开展一场“电动秋千”活动，其中包括布莱顿艺术节（Brighton Festival）和爱丁堡艺穗节（ Edinburgh Festival Fringe）。对于20多岁和30多岁的人来说，这将是一场令人期待的盛事。“到时候，会有许多人乔装打扮参加这些活动，而我们将会再次展示我们的新式打孔器。”利文斯顿说。

　　BLACK TOMATO：奇幻的现实逃离术

　　通过销售一种旅行体验，让客户能够忘记琐碎的日常生活，这便是互联网旅游公司黑番茄（Black Tomato）开展的业务。近几年来，黑番茄就是凭借这种方式吸引了许多客户。自2006年起，黑番茄销售额迅速增长。2006年黑番茄业务的增长率为75%，销售额为130万英镑，而2009年销售额为680万英磅。在2010年，黑番茄进入《星期日泰晤士报》（Sunday Times）增长速度最快的100家私有企业排行榜。

　　黑番茄网站上设置的旅行路线有自己的分类方法，譬如“消失”（Disappear）路线和“迷失”（To get lost）路线，为旅行者提供富有想象力的美妙旅程，像“东京忍者训练”、“法国夏蒙尼冰地攀岩”等等。

　　最近黑番茄迅速抓住了一次拓展业务的机会，在今年2月推出了黑番茄姊妹网站史诗番茄（Epic Tomato）。史诗番茄网站侧重的是有经验的极端旅行者冒险活动。随后在3月，它又推出了沙滩番茄（Beach Tomato）。

　　那么，黑番茄是如何在市场上逆势增长，让那些削减非必要开支的消费者仍然选择了旅行？黑番茄联合创始人之一的汤姆?马尔尚（Tom Marchant）说，企业客户不会放弃自己的假期。“很幸运，因为我们的品牌属于体验性品牌，我们以体验为导向创建品牌，它的诉求是新颖、身临其境的体验。”

　　马尔尚说：“人们可能会遇到以前从没有做过的事情，也可能想去以前没有去过的地方看一看。我们所做的就是赢得这样一个客户群，他们将旅行看得非常重要，即使是在经济衰退期，旅行仍是他们最不想放弃的事情。他们节省其他用途的资金，把金钱投入到旅游中。”

　　马尔尚认为，充满压力的工作环境和逃避的文化氛围，促使人们寻求逃避的方法。因此人们在寻求一种特别的旅行，譬如到一个连手上的黑莓手机都接收不到信号的地方，到一个与现代化技术隔离的原始地区进行探索。

　　在很多人看来，这种体验式旅游只适合那些拥有金钱和时间的人，但是马尔尚坚持认为，这种旅游的方式是多种多样的。“你不一定要去巴布亚新几内亚这样土著文化氛围浓厚的地方逃避现实，你可以到非洲或南美洲国家去，到这些地方你可以有很强烈的现实逃避感，却不必花费太多的钱。我们就有这样一个客户群体，他们的年龄从30岁到50岁。”

　　暮城之光篇3

　　我恰巧对那家报馆再熟悉不过，淡淡笑道或许是穷人更喜欢过年吧。徐亦觉不可思议，说这般糟蹋钱不知是什么想法。我说真正的大报搞接待不会铺张浪费，得体即可，反正实力和影响力摆那儿，不怕被小瞧；而一些小报就得靠摆谱来撑脸面，拿年营收的千分之一来搞一次普通接待，也只有他们才干得出。

　　我在5月的清晨看到徐自戕的消息，脑壳轰了一下，脸盲症和健忘症瞬间痊愈。徐的面容，以及我们在那个贵阳早晨聊过的许多话，顿时满血复活。他比我小5岁，年纪轻轻就是名报高管，但白发竟然比我这个白头翁还多。据说被抑郁症折磨得不行了，自缢。

　　徐的自尽，网上有人照例说他不负责任，因为抛下了两个儿子和有眼疾的母亲。我早年也认为自杀是不负责任的，但如今却能理解那些被疾病折磨得痛不欲生的人。平常人一宿没睡好都会蔫一天，何况长年累月地失眠。抑郁症不是简单的心理问题，而是器质性病变，肉体和内心皆有巨大痛苦。谁若以为这是小菜，只要想想不让睡觉是世界几大酷刑之一，就明白了。

　　有网友给我留言，说她外公在某个年代自绝于人民，留下5个子女，自己落个清静了，家人却在风雨飘摇的年代苦苦谋生。这事让她外婆恨了一辈子，临终还在叮嘱，坚决不跟她外公同穴。我回复说多数男人还是有养家糊口的责任感的，既然选了死，定是没法撑了，还是多理解吧，苟活不易，寻死亦不易。

　　徐是复旦毕业的，我想起10年前自杀的前同事郭，也是复旦的，他们年纪相仿，没准是同一级的。郭在那年因为失恋和失业，开了煤气，死在了距离故乡3000公里外的南方。

　　现在想来，新闻行当是名利场，也是绞肉机。多数人混了半辈子依然籍籍无名，被绞成了肉末，偶有冒尖到了塔顶的，也是命运多舛，我所知的许多大腕都有抑郁症。

　　所以越来越多的媒体人正在离去。我10多年前的几个兄弟，一个抛弃高管高薪，准备读书云游，现在估计正在阿姆斯特丹；一个封笔，上峨眉山搞了个几百亩的庄园，如今怕是在逗猴；还有一个，从日暮西山的纸媒业去了更加奄奄一息的唱片业，看起来很不靠谱，但鉴于他从不上班还领工资，所以其实还是相当靠谱的。这仨哥们虽奇形怪状，但都算偏执狂的奇才，如今他们竟然都闲云野鹤了，闷声读书，闷声发大财，我忽然觉得江湖寂寥了下来。

　　暮城之光篇4

　　中国诗歌讲求含蓄， 富于暗示。追求“言有尽而意无穷”。诗歌语言的暗示性不仅被大家评说，更被高考命题专家看好。如2012年辽宁高考卷赏析《初见嵩山》时这样设问：“数峰清瘦入云来”一句妙在何处？“清瘦”有何精神内涵？这就要求考生必须读懂诗歌语言的暗示性：“清瘦”表面是写山峰，实际上是写诗人自己，是托物言志的写法。“清瘦”表现了清高独立、坚守自我、不与世俗同流合污的精神品质。又如2012年湖北高考卷赏析贾岛《送邹明府游灵武》时这样设问：请对第三联中的“藏”“透”两字作简要赏析。再如2012年江苏高考卷赏析《梦江南》之结句“摇曳碧云斜”，安徽卷赏析“软”“拥”二字的妙处，江西卷概括“杨柳”“飞絮”两个意象的内涵，等等。这些试题均与诗歌语言的暗示性紧密关联。

　　那么如何正确解读诗歌语言的暗示性呢？下面四点可作参考。

　　1. 体物明志。托物言志是诗歌创作常用的手法，咏物诗就成为诗歌语言具有暗示性的典型代表。对这类诗歌，只要我们细心体会“物”的特点，那寄托在物中的“心志”就明朗了。如虞世南的《蝉》：垂饮清露，流响出疏桐。居高声自远，非是藉秋风。这首诗实写自然之蝉，但读者已读出了一个人格化的蝉， 再加上后两句点睛之笔，我们即可看出诗人之“志”：品格高洁的人，并不需要某种外在的凭借，自能声名远播。体物明志，“物”不同，“志”各异。相同之“物”，情志也不同。如骆宾王和李商隐笔下的蝉面貌殊异，情怀自然别致。

　　2. 披景悟情。在诗歌创作中，诗人抒情一般有明示和暗示两种方式。明示就是直抒胸臆，暗示就是借景抒情，融情于景。对于后者，必须分析景象特征，理清意象，体察意境，情感之“花”才能绽开。杜甫《登高》中的“急风”“高天”“啸猿”“清渚”“白沙”“回鸟”和无边落木、不尽长江等意象的巧妙组合，营造了一种凄清、低沉、悲切的情感氛围，而落木的摇落也写出了诗人身世飘零之感，披其景，悟其情，一个封建社会失意的文人形象便跃然纸上。无数成功的诗人就是这样运用了“言有尽“的意象，而创造了”意无穷’的意境。

　　3. 探微知意。微者，细节也。诗歌中的细节描写蕴含丰富，魅力无穷。分析人物细节，形象即可栩栩如生。比如张可久的《清江引?老王将军》：纶巾紫髯风满把，老向辕门下。霜明宝剑花，尘暗银鞍帕，江边草青闲战马。通过对一系列细节的分析，一位曾饱经风霜、久经沙场、却不再受重用的老王将军形象赫然挺立。分析景物细节，情感则悄然自明。如李清照的“梧桐更兼细雨，到黄昏，点点滴滴”，精微的细节，蕴含无穷情味：点点滴滴的雨，点点滴滴的愁，点点滴滴的爱，点点滴滴的怨……唐代张籍的《秋思》中 “复恐匆匆说不尽，行人临发又开封”的经典细节更让人思绪纷飞，发信人内心的复杂和矛盾就是通过暗示性的细节表达出来的！

　　4. 咬文嚼字。短小的篇幅要表现多彩的生活、丰富的情感，遣词造句就得力求精练传神，方能得其宜，尽其妙。古有“吟安一个字，捻断数茎须”的感叹，更有贾岛斟酌“推、敲”的美谈。作者选用生动准确的形容词、动词、精妙的副词、叠音词为诗歌增添神韵，这些词就成为诗歌语言暗示之所在。赏析诗歌，要学会咬文嚼字，从“咬嚼”中探知深义。比如李清照的“雁字回时，月满西楼”之“满”，意蕴无穷：月光洒满西楼，更是相思之情洒满西楼；又如严武的《军城早秋》“朔云边月满西山”之“满”，则描绘出边关秋夜的阴沉凝重，寓意边境局势紧张。

　　5. 探问思疑。中国诗歌喜欢设疑用问， 这些微妙的疑问自然就成了一种暗示，引人深思。钱钟书在文中引用《寻隐者不遇》后，评价说：“这‘不知’得多撩人！”这就是“暗示性”的魅力。中国诗用疑问语气作结已成为一种普遍的技巧，钱钟书称之为“公式”，并列举“壮士皆死尽，余人安在哉？”等诗句。其实，这就是要求我们在鉴赏诗歌时要探问思疑，以猜想的方式回答“谁？”“什么时候？”“在哪里？”“为什么？”诗歌语言的暗示性就在这种猜想中明朗而丰富起来。如杜牧《寄远》之尾句“谁家红袖凭江楼？”我们可虚可实，进行几重猜想：是我家的红袖凭江楼，还是别家红袖凭江楼？这样，诗旨也就清晰了。

　　解读诗歌语言暗示性的方法难于穷尽，这就需要我们在鉴赏实践中不断积累，不断提炼。

　　1. 读下面的诗歌，完成后面的题目。

　　登洛阳故城

　　许 浑

　　禾黍离离半野蒿，昔人城此岂知劳？

　　水声东去市朝变，山势北来宫殿高。

　　鸦噪暮云归古堞，雁迷寒雨下空壕。

　　可怜缑岭登仙子，犹自吹笙醉碧桃。

　　（1）颔联中“水声东去”一语平凡之中见深意，请简要分析。

　　（2）诗歌颈联写景抒情很有特点，请加以分析。

　　2. 读下面的唐诗，完成后面的题目。

　　苏 武 庙

　　温庭筠

　　苏武魂销汉使前，古祠高树两茫然。

　　云边雁断胡天月，陇上羊归塞草烟。

　　回日楼台非甲帐，去时冠剑是丁年。

　　茂陵不见封侯印，空向秋波哭逝川。

　　（1）请简要赏析诗歌的颔联。

　　（2）诗歌结句的“空”和“哭”有何意蕴？请赏析。

　　3. 读下面的两首诗，完成后面的题目。

　　杨柳枝词

　　白居易

　　一树春风千万枝，嫩于金色软于丝。

　　永丰西角荒园里，尽日无人属阿谁？

　　咏 柳

　　曾 巩

　　乱条犹未变初黄，倚得东风势便狂，

　　解把飞花蒙日月，不知天地有清霜。

　　（1）这两首诗歌同为咏柳，但所咏之柳形象不同，意蕴也不同。请加以分析。

　　（2）白诗以“尽日无人属阿谁？”收尾，有何妙处？

　　1. （1）“水声东去”既写实景，又有双关寓意。诗人由脚下奔流向东的洛水，生发出光阴流逝、人世沧桑之感：昔日繁华的都市，悲欢离合的情事都烟消云散，一去不返。包含了对王朝兴替的追思。

　　（2）颈联中荟萃了暮云、寒雨、古堞、空壕、寒鸦和雁影，共同组成了一幅凄清萧瑟的画面。诗人以悲景写悲情，寄托了现实幻灭的悲哀和王朝兴替的哀思。

　　2. （1）颔联为我们描绘了两幅图画：望雁思归图和荒塞归牧图，这两幅图画情景交融，形象表现了苏武幽禁于匈奴的漫长岁月中单调、孤寂的生活，表达了他对故国的深沉思念和欲归不得的痛苦。

　　（2）“空”，有空荡之感，失落之意，无奈之情；“哭”既哭悼先皇武帝，又是哭自己。武帝长眠茂陵，不见白发丹心的汉使封侯受爵，苏武只能空对秋波哭悼先皇，哭诉自己的苦难。表达无限的追思与无穷的感叹。

　　3. （1）曾巩笔下的柳倚仗着东风飘忽摇摆，气势猖狂，企图遮蔽日月之光，却不知天地间的严寒霜冻会让它枯萎凋零。以此比拟得势小人只能猖狂一时，讽刺了邪恶势力。白居易笔下的柳秀色夺目，柔嫩多姿，细软金黄。这样美的垂柳却被置于在荒凉冷落的处境。比喻那些受排挤、被冷落的人才。

　　暮城之光篇5

　　周帅河南省南阳市淅川县第一高级中学 《者》

　　李雅河南省洛阳市第一高级中学 《湘离》

　　陈妍江西省赣州市赣南师范附中 《黑色寂寞》

　　奇良江西省九江市瑞昌一中 《爱你,如生命》

　　吴华超广东省吴川市第一中学 《天黑黑》

　　朱紫嫣青海省大通县第六中学 《珊瑚与海不相逢》

　　千 行安徽省阜阳市第二中学 《最后的仪式》

　　施晨扬浙江省义乌市第二中学 《棱角》

　　凌媚浙江省嘉兴市嘉兴一中 《涉江》

　　韩青湖北省应城市第一高级中学 《在河岸》

　　二等奖(25名)

　　陈安徽芜湖 《自然卷与强力发胶》

　　马之军安徽阜阳 《农民工》

　　高强安徽繁昌 《无关他人》

　　李钊山东新泰 《蚁语》

　　杨林山东聊城 《无题》

　　袁飞山东枣庄 《一个人看海》

　　肖安琪山东肥城 《命运在欲望中悲鸣》

　　李晨曦浙江衢州 《床》

　　雷雯山西晋中 《我还是孩子》

　　宵莫言山西大同 《暮炷》

　　李旭琦山西太原 《倾城之光》

　　槿溪山西太原 《淙界》

　　孙雪颉湖北孝感 《老店记忆》

　　陈桂菊湖北神农架 《我读〈回望两河〉》

　　谭泽月湖北宜昌 《青春忆旧录》

　　何婧婷河南洛阳 《化为深秋露水的紫葡萄》

　　舒婷甘肃华亭 《望祉宸》

　　倪莹江西九江 《8分钟的温暖》

　　南隅江西瑞昌 《古》

　　曹峥内蒙古包头 《十年》

　　宋振霆内蒙古乌兰浩特 《花语梦缘》

　　陈妍湖南龙山 《I really miss the old days》

　　曾焘福建龙岩 《旅行札记》

　　李天琪江苏苏州 《图书馆夜话》

　　朴隐河北张家口 《锁雾山》

　　三等奖(100名)

　　秦萌山西晋城《春节故乡行》

　　王箫阳山西太原《叹荆轲》

　　刘郝山西太原《抱着金碗要饭》

　　徐久山西太原《"神"不可测》

　　杜毓婕山西太原《龙城岁月》

　　庞雅丽山西太原《我们都会幸福》

　　张进豪山西太原《黄色格调》

　　王文娟山西太原《哭泣的国魂》

　　高楠山西大同《流逝的夕阳》

　　张丽芙山西大同《涅》

　　白玉丹山西大同《我和他的故事》

　　冯捷山西太谷《对生命的敬畏》

　　张文佳山西晋中《伤过一季秋》

　　温日山西吕梁《流年过往的伤》

　　朱贺斐山西吕梁《亲爱不再》

　　李艳梅山西吕梁《锦书万里》

　　郭潇然山西吕梁《永不褪色的友谊》

　　任宇轩山西古交《年华不陨落》

　　董晓星山西阳泉《我怀念你》

　　李健山西高平《雪候鸟》

　　吕超山西朔州《直到临别时》

　　赵婧山西朔州《往事留芳亦成伤》

　　高瞻茹山西洪洞《当私奔成为败笔》

　　李梦婷山西忻州《过往随风》

　　苏苗苗山西忻州《哀的断章》

　　崔宣萱山西孝义《左手牵右手》

　　秦晨阳山西孝义《回望》

　　席鹏琦山西高平《西风中,斯人独憔悴》

　　李辉山西汾阳《美》

　　魏森山西长治《冬天,写给自己》

　　陆易江苏泰兴《任凭梦里三千落花》

　　朱铭江苏泰兴《寂寞梧桐》

　　朱鑫娟江苏南通《谁能看清一个人的背后》

　　高晴江苏南通《After 17》

　　孔澎敏江苏南京《海边的薰衣草》

　　邢琦江苏南京《单人舞》

　　王琼江苏南京《我和你,一个也不能少》

　　施捷江苏靖江《黑白彩虹》

　　徐俐文江苏苏州《消失的旅程》

　　陆昱颖江苏海安《恍然如梦》

　　金灿江西鄱阳《淡绿中的微红》

　　胡清江西高安《越南迷情》

　　陈雪菲江西南昌《二月路,不知人间烟火》

　　李海燕江西万年《远方的警钟》

　　何钰辰江西抚州《彩虹天堂》

　　江思强江西上饶《沙若有情沙亦老》

　　王政河南南阳《七月,阳光偏北》

　　潘智勇河南孟津《咏雨录》

　　李丹钰河南南阳《住在那个季节的我们》

　　童雅欣安徽无为《光与影》

　　林凯芹安徽无为《古沉荒》

　　曹若兰安徽池州《琳琅》

　　马静雯安徽池州《雪国》

　　佚名安徽安庆《远方》

　　顾俊琰安徽阜阳《青春症候群》

　　倪众印浙江宁波《胭脂江南》

　　张一浙江宁波《长乐未央》

　　葛颖浙江宁海《大人?孩子》

　　朱玲玲浙江金华《雨打尘》

　　朱毅娴浙江金华《岁月是朵两生花》

　　毛望星浙江常山《琐记》

　　倪嘉琦浙江绍兴《一个人,两个世界》

　　赵雪珊河北无极《寄往天国的情书》

　　王泽樊河北石家庄《坏孩子》

　　胡鑫磊河北张家口《时光琴弦》

　　闫越琪河北沧州《小孩,安好》

　　孙家琨河北沧州《我的前高三时光》

　　马玉彬河北黄骅《心雨寒》

　　黄晓辰广西平南《笔恋》

　　梁思诗广西南宁《我们的诗篇》

　　黄宇鑫广西南宁《朱槿》

　　韦婉广西贺州《最是那回眸的一瞬》

　　刘雨鑫广西桂林《馨香年华》

　　陈晨广西桂林《最天使》

　　邓涵湖北宜昌《寻》

　　汤玉妮湖北十堰《走》

　　程学琴湖北丹江口《记得要幸福》

　　何梦洁湖北荆州《最后的电影》

　　黄成龙湖南郴州《三年复三年》

　　李崛湖南新化《时光雨滴》

　　陈丽秀湖南怀化《夜太黑》

　　亓冉冉山东莱芜《青春我已输不起》

　　蔡昊韦山东烟台《千万留春住》

　　陆江文上海浦东《纪念一个人》

　　张湘宁上海宝山《那双眼睛》

　　张玉学甘肃白银《被遗忘的背后》

　　陈琦甘肃兰州《笑着流泪》

　　黄文宏福建漳州《错位》

　　江琳娜福建永定《梦殇》

　　谢世涛福建将乐《从63到36》

　　潘岳黑龙江大庆《海边,月光倾城》

　　孙凤国黑龙江绥化《感恩日记》

　　盖特内蒙古霍林郭勒《彼岸花开》

　　王轶韬内蒙古呼和浩特《花与少年》

　　陈烈奎贵州大方《记忆成长》

　　张程辽宁北票《琴音》

　　江尊陕西汉中《止不住的流年》

　　陈明慧广东中山《鹰》

　　谭茗心四川巴中《向文字致敬》

　　郭庆贺《刘表,并非是草包》

　　暮城之光篇6

　　8月。羊城书展。汇集几十万热心的广州市民。

　　一个城市的文化体温也明显提升，一如8月的天气。由广东省委宣传部、广州市委宣传部主办的“南国书香节暨羊城书展”已逐渐成为南方的一道风景、一场文化盛宴。

　　在书香中提升城市品位，大力开展全民阅读，书香已成为一个城市的居住理想。

　　一个书香充盈的城市，一定是一座美丽而巍峨的大城。广州，以全新气息，涌动八月之光，代表中国的南方，表达一座城市全新的竞争力。

　　让书香弥漫整个城市

　　张　凡

　　法兰克福，400年书香至今1608年，英国的一个传教士之子托马斯?寇伦特在欧洲徒步旅行后，为我们留下了有关法兰克福书展的早期记载：

　　“我于1608年9月13日来到法兰克福，这时刚好正在举办秋季书展，这个城市所展示的富裕景象实在是无与伦比。在书街上摆出来的书多如满天星斗，使我大吃一惊。这条街的盛况，远远超过伦敦保罗教堂前的广场、巴黎的圣雅各大街以及威尼斯的美彻丽雅，真可以说是全欧洲最重要的书籍汇通处。”

　　从1949年开始，法兰克福书展每年举办一次。如今，已成为世界上最大、最有魅力、最具影响力的书展。这里已经不仅仅是订货交易，而是进行着日益被衍生的诸如选择权的授予、契约的协商、共同出版计划的拟订、翻译权的购买、出版社权利的界定乃至交易条件的讨价还价甚至观光旅游等等。

　　作为一个中国书迷，你闻讯赶来。400年前当街的马车声已经消逝，从工业文明的嘈杂声里，抖落一身灰尘的你，又抖擞精神，与四面八方赶着进入书展大厅的人们一起，开始图书之旅，临入场，会有人发一张通票：65马克，约合260元人民币。

　　吃惯了免费大餐的你，悲愤地问：难道不是免费吗？

　　2008：广州南国书香节

　　免费的好事在广州。

　　2008年，一位广州的读者于周末在锦汉展览中心参加了“南国书香节”。

　　他耐不住，去了展厅，的确人潮涌涌。他开始心花怒放，不过又渐渐地摇了摇头。他对参展的水平并不满意，抱怨书展沦落为打折书市。

　　他如是记载：

　　“天气炎热，一如我的心情。在天河书城收到入场券后，短信紧急告知五六位书友，在南门还是北门会面。我以野战军的速度，坐地铁快速奔向目的地。

　　“并非我清高，不喜欢图书打折优惠的价格，恰恰相反，我最喜欢的就是在特价书中淘宝。可是，作为城市文化标尺意义上的‘南国书香’，不能只靠打折特价来充门面，抑或又是名著古籍的翻卖。就我所见，参展的书商虽多，书籍种类却略有些散乱，似乎设计方提供摊位之后，参展商在体现‘书香’魅力上，心有余而力不足。文化艺术、生活实用的图书档次丰富，不过还是比较大众化。

　　“书展只能靠儿童、网络读物吸引了孩子们热爱书本、靠求知热情来爆场，对于这样一个高规格的书展来说，不能不令我一声叹息。这难道是近年来图书市场冷淡、中国出版业浮躁的缩影吗?

　　“虽有牢骚，无论如何，感谢这样的文化盛会，希望明年更加满意。如果年年都在锦汉展览中心举办书香节，我百分之百忠实地拥护。只是，明年还有吗?”

　　2009：全新的广州气息

　　其实，这位热心的书友不必担忧。这一书香节已经正式固定化，广州已决定打造品牌，让“南国书香节暨羊城书展”成为广州读书人的狂欢节，成为广州一年一度的读书节日：

　　与法兰克福这类有着几百年历史的书展相比，南国书香节自然底蕴不足。然而万事开头难，书香节也的确是一年一年在进步，参展商一年比一年增多，图书种类也一年比一年丰富，活动形式更加多样一不仅仅是卖卖书，办办讲座，打打折。

　　2009年的书香节，全新包装的南国书香节，将以多种多样的丰富形式，呈现各种特异的光芒：如2009年8月份，将在南国书香节活动现场锦汉展览中心举办“‘影响时代的经典华章’――新中国成立60年60本最具影响力图书版本展”，便是其特色亮点之一。这场展览，势必唤起很多人对国家、个人的悲欢命运，无尽的山河岁月，难以忘怀的红尘往事，投去饱含沧桑的一瞥。

　　广州的市民，对书香节的认同，势必与日俱增。城市不仅有免费公园、电视塔、CBD：城市中有孩子，青壮年和老年。城市有早晨、正午和日暮，一个孩子每天早晨读一首诗，一个成人每天读几页书，让城市有浓浓的书香、文化的气息和人文的关怀：

　　一座城市热爱学习，关心文化，尊重知识。外来的人会多么感叹，愿意留居此地，长度一生：书香也是一座城市的竞争力。

　　暮城之光篇7

　　苏州狮山基督教堂，是当时苏州最大的基督教堂，由我们自己设计、建造的基督教堂。教堂由主堂、附房两部分组成，占地面积有12.31亩。主堂的建筑面积为2010平方米，屋面的建筑高度有20.5米，钟楼高为38.7米。从高空俯瞰狮山基督教堂，它形状呈基督教标志圣神的“十字”型。主堂外景、内室都是仿传统的哥特式教堂风格，主堂可以同时容纳1000人进行礼拜，室内空间宽敞明亮，神圣肃穆。为使教堂更具基督教色彩，设计师通过绘画艺术来展现基督教特色。同时打开主堂内一字顺序垂下的七盏水晶大吊灯时，整个主堂都被照耀得金壁辉煌，很是美观。

　　二、独墅湖基督教堂

　　位于苏州工业园区东南部的苏州独墅湖教堂，位于白鹭公园西侧、独墅湖东岸。独墅湖教堂的主堂在二层，可容纳1000多人。主堂体现宗教建筑的神秘氛围，彰显宗教礼仪过程中的精神寄托。为能全面体现出大礼拜堂的高、直、尖、细，使用传统的高直、标准的罗马爱奥尼克柱式。为了烘托出室内多样性的装饰效果，运用间接照明、智能化光控等照明方式，圣经中的各个故事都在主堂的窗户上通过古典画风格设计美化，再通过绘画在彩色玻璃上表现出来。观礼楼在第三层，基督教的文化元素都被绘制在彩色玻璃上用特殊的符号和图案完美地表现出来。高6.6米，宽3.15米的十字架矗立在教堂西侧的独墅湖中。夕阳下，十字架与水中的倒影相映生辉。

　　三、相城基督教堂

　　在建的苏州相城基督教堂是一座具有现代风格的教堂，有别于苏州地区其他的基督教堂，摒弃了传统教堂的装饰结构，将现代元素引入教堂之中，颠覆了人们对教堂造型的传统认识，在苏州这样一个年轻、多元化的城市让现在的年轻人对传统宗教更容易接受。充满几何味道的建筑形态让人很难把这座现代气息浓重的建筑与传统的教堂联想到一起，不规则的造型也让人浮想联翩，有人觉得像是一只巨大的龟，背负着沉重的宗教文化缓缓前行；也有人说像是一座图书馆，收藏着几百年来基督教文化的精华。而这并不会是缺陷。正如诗歌与陈述文的区别一样，相城教堂与别的一看就明白的建筑物可以很快地区别开来。无法用逻辑推理去分析，不能在脑海中固定出来一个确定的意象。例如“秋水清无力，寒山暮多思”，“感时花溅泪，恨别鸟惊心”都是只可意会不可言传的。相对于日常的理性定义，模糊不定、多义含混的词句更能体现出此情此景下人心理上的复杂体验，更能触动人们丰富的内心世界。正是因为这样，反倒具有更大感染力，因为现代越来越多的人具有更高的审美心境和审美要求。相城教堂满足人们审美的期望，可以被视为有力度、有深度、有烈度，有广度，是最有深意、具有魅力的宗教建筑艺术作品。它引人注目，耐人寻味，令人思索，它刺激和触发人的复杂心理体验。在以人为本的现代社会中，人取代了上帝成为了教堂这个精神世界的中心，礼拜的仪式也同时转变为以信徒为中心、重点的仪式。基督教认为人是可以通过个人内心虔诚洗礼达到救赎的，教徒对教堂整个空间的使用就理所当然地成为宗教建筑核心问题。信徒来教堂是为了与上帝沟通。而和“上帝”合作设计教堂，体现“上帝”和人的亲密关系，以达到以人为主，天人合一的理念。相城教堂强调自然光对空间的洗礼，光与影的交错空间展现出丰富的层次感，灵动自然，联系了室内室外空间。为了更好地突出体现“静”与“净”的宗教思想，教堂内部的色彩仅体现了黑、白和枫木本色。

　　大礼拜堂位于教堂三层，三层挑高到四层的大礼拜堂，在功能和空间上的多重叠加，增加了礼拜堂的内部空间的空爽大气、海纳众生的神韵。简洁的白色墙面配上白色铝板格栅，充分体现出教堂的神圣与纯洁，夹杂着浅色枫木纹的装饰板和长椅，这样的色彩搭配给整个空间添上一抹灵性和自然。为了塑造宗教感，白色铝板格栅从建筑坡面屋顶一直延伸到立面墙体，竖条的亚克力灯具富有韵律感的排列其中，让人们感受着天堂之光，体会光的美，让人意外地在庄严的教堂之内感受到现代文明散发出的气息。光和影的巧妙使用是画面里的点睛之笔，让身处之中的信徒一瞬间仿佛有一种置身天国的错觉。小礼拜堂位于教堂一层，吊顶周边的灯带像天光一样照射着光洁的白色墙壁，瞬间充满了净化心灵的纯净圣神力量；柔和的室内光环境，暖色的木纹展墙及舒适的木制家具营造出人性化空间。电气等系统及发光灯槽都隐藏起来，顶面暗架吸引矿棉板，侧墙吸音木丝板的运用不仅整体美观，且具有很好的吸音效果。整个设计从内到外简洁无瑕，干净利落。洗礼堂，水台背后2.6米高的玻璃窗能将外面的风景变成洗礼堂的一部分，墙体镂空的“十”字造型，阳光从中泄进来，隐约形成的光之十字与十字形的水池相得益彰，水天一色。这是在向著名的现代日本建筑大师安藤忠雄的成名作光之教堂致敬。浸礼池使用黑色的石材，讲台与浸礼池统一材质浑然一体，圣水缓缓从“十”字下倾出，空间气氛跳脱出了神秘主义的窠臼，归于宗教传播的本义—回归自然。中庭位于一层入口处，黑白灰的色彩搭配和几何、简单的造型让人很难联想到庄重严肃的教堂，超乎常规的12m高大尺度为光线提供了充分的空间，这种结构让人们在其中感受体会到神的伟大力量同时对比自己的弱小，由此我们通过对光线的塑造来实现精神上的引导。光线从顶面方形镂空毫无阻挡地直直打在白色的墙面上，没有丝毫人工的点缀，阳光就是最伟大的艺术家。这点设计者参考了法国的建筑大师勒?柯布西耶建造的具有里程碑意义的朗香教堂的设计手法，并通过现代手法展现在了这里。从19世纪基督教传入苏州至今，随着科技文明以及经济的不断进步，基督教堂的建筑装饰风格一直也在不断变化，逐渐从照搬国外转向大胆创新的形态风格，装饰形式变得更多元化，不再拘泥于传统的形式、仪轨。

　　暮城之光篇8

　　要探求这一生动清新的文化支脉的最初源起，不能不说到三峡。

　　可以说，“竹枝词”的发现、记录和传播乃至仿作，都自三峡始。

　　三峡“竹枝”在文化史上留下鲜明的印迹，是唐代特殊的历史人文背景和历史地理条件所决定的。

　　如果从历史地理考察的视角分析这种文学现象，或许可以得到有意义的发现。而交通地理对于文化的意义，或许也可以由此得到说明。

　　唐代文人的三峡行旅与“巴歌”体验

　　在政治昌盛和经济繁荣的形势下，随着长江流域经济文化地位的上升，循长江航道上下，成为唐人行旅的热线。三峡，于是在唐代文人行旅生活体验中保留有极其深刻的印象。三峡纪行诗成为唐诗中颇为多见的篇什。除了长安、洛阳等大都市外，很少有哪些地域如三峡这样受到唐代诗人如此的关意。

　　李白“远忆巫山阳”，“泪向南云满”（《寄远十二首》其五），白居易“两岸滟凇保?鞍拖可?睦铩保ā短馀O喙?槿世镎?鲁尚√病罚┑仁?洌?妓得餍芯康木?梢猿晌?谰玫娜松?且洹?BR>与一般描画山水记叙行旅的诗作不同，唐代三峡诗更多地表现出苍郁悲凉的意韵。韩愈《寄崔二十六立之》诗说到“逼迫走巴蛮，恩爱座上离” 。李商隐《初起》诗亦有“三年苦雾巴江水，不为离人照屋梁”句。不过，我们所看到的以三峡为主题的唐诗，似乎多有超越一般离情乡思的意境。

　　唐诗中记录的三峡印象，首先是其地貌特征和水文特征的惊人险恶。

　　李白曾经作《上三峡》诗：“巫山夹青天，巴水流若兹。巴水忽可尽，青天无到时。三朝上黄牛，三暮行太迟。三朝又三暮，不觉鬓成丝。”戴叔伦《巫山高》诗写道：“巫山峨峨高插天，危峰十二凌紫烟。瞿塘嘈嘈急如弦，洄流势逆将覆船。云梯岂可进，百丈那能牵。陆行?f岩水不前。”又如刘禹锡《松滋渡望峡中》：“巴人泪应猿声落，蜀客船从鸟道来。”李贺《入蜀》：“望空问真宰，此路为谁开。峡色侵天去，江声滚地来。”白居易《初入峡有感》：“上有万仞山，下有千丈水。苍苍两崖间，阔狭容一苇。瞿唐呀直泻，滟僦兄拧N匆购谘一瑁?薹绨桌似稹4笫?绲督＃?∈?缪莱荨R徊讲豢尚校?銮倮铩＼凵m竹篾?，欹危楫师趾。一跌无完舟，吾生系于此。”

　　诗人“恐”的心态，又与“愁”的情绪相交织。如王维《送贺遂员外外甥》：“南国有归舟，荆门上游。”“樯带城乌去，江连暮云愁。”李端《送郑宥入蜀迎亲》：“剑门千转尽，巴水一支长。请语愁猿道，无烦促泪行。”若仍以白居易诗为例，说到“愁”行三峡的，有《送友人上峡赴东川赴命》：“见说瞿塘峡，斜衔滟?D延谘澳衤罚?展?狭?拧Q蚪欠缤芳保?一ㄋ搿I交厝赭∽廴胨凭ㄍ獭0逗铣钐於希?ㄌ?值胤?！庇帧兑谷膂奶葡俊罚骸蚌奶铺煜孪眨?股闲拍言铡0端扑?梁希?烊缙ゲD娣缇?似穑?为?荡?础S?冻疃嗌伲?哂阡选！?BR> 使未能忘却都市繁华的旅人们心情受到极强烈的震动的，还有三峡地区的荒凉和冷寂。

　　白居易《初到忠州登东楼寄万州杨八使君》诗：“山束邑居窄，峡牵气候偏。林峦少平地，雾雨多阴天。隐隐煮盐火，漠漠烧?烟。”又《自江州至忠州》诗：“今来转深僻，穷峡巅山下。五月断行舟，滟堆正如马。巴人类猿?穷迓?揭啊！倍济栊戳苏庖磺樾巍?BR> 三峡所独具的神秘文化景观，特别是巫山神女传说，也往往使过往的诗人文士于江风峡雾之中，体味到特殊的文化感应。

　　皇甫冉《巫山峡》诗写道：“巫峡见巴东，迢迢出半空。云藏神女馆，雨到楚王宫。朝暮泉声落，寒暄树色同。清猿不可听，偏在九秋中。”刘方平《巫山神女》诗也写道：“神女藏难识，巫山秀莫群。今宵为大雨，昨日作孤云。散漫愁巴峡，徘徊恋楚君。先王为立庙，春树几氛氲。”又如蒋洌《巫山之阳香?阴明妃神女旧迹存焉》诗：“神女归巫峡，明妃入汉宫。捣衣余石在，荐枕旧台空。行雨有时度，?流何日穷。至今词赋里，凄怆写遗风。”刘禹锡《巫山神女庙》诗所谓“星河好夜闻清佩，云雨归时带异香”，也记录了类似的心灵访古与意识旅游的轨迹。孟郊《巫山曲》写道：“巴江上峡重复重，阳台碧峭十二峰。荆王猎时逢暮雨，夜卧高丘梦神女。轻红流烟湿艳姿，行云飞去明星稀。目极魂断望不见，猿啼三声泪沾衣。”又《巫山高》诗：“见尽数万里，不闻三声猿。但飞萧萧雨，中郁亭亭魂。千载楚王恨，遗文宋玉言。至今青冥冥，云结深闺门。”李贺的《巫山高》诗，文句与情感同样飘逸飞荡：“碧丛丛，高插天，大江翻澜神曳烟。楚魂寻梦风?然，晓风飞雨生苔钱。瑶姬一去一千年，丁香筇竹啼老猿。古祠近月蟾桂寒，椒花坠红湿云间。”

　　李白形容三峡风景，有“历览幽意多”，“佳趣尚未歇”的诗句（《自巴东舟行经瞿唐登巫山最高峰晚望还题壁》）。《宿巫山下》诗又写道：“昨夜巫山下，猿声梦里长。桃花飞绿水，三月下瞿塘。雨色风吹去，南行拂楚王。高丘怀宋玉，访古一?裳。”三峡的这种文化气象，往往可以点燃文人的“风情”与诗兴。白居易《题峡中石上》即写道：“巫女庙花红似粉，昭君村柳翠似眉。诚知老去风情少，见此争无一句诗。”

　　白居易《送萧处士游黔南》诗可见“江从巴峡初成字，猿过巫阳始断肠”句，其中“断肠”二字，或许即大体表明了人们旅经三峡时的特殊心境。

　　唐代文人对于三峡的文化体验，恰与当地民歌“裴回”、“苦怨”、“含思婉转”的风格相映合。其共鸣之和叶，千百年后仍然使人们不能不惊叹这种文化奇缘的神妙。

　　三峡地区民歌，唐人诗作中往往称之为“巴歌”。例如：

　　孟浩然《同曹三御史行泛湖归越》：“秋入诗人意，巴歌和者稀。”刘希夷《巫山怀古》：“巫山幽阴地，神女艳阳年。襄王伺容色，落日望悠然。”“猿啼秋风夜，雁飞明月天。巴歌不可听，听此益潺！卑拙右住兜浅嵌?盘ā罚骸疤鎏龆?忌希?型燎啻掎汀2恢?未?铮?墒前屯跆ā0透杈梦奚凸?换瓢！！庇秩绾?健妒偃?住罚骸鞍透韬驼叨啵?籽┪奕撕汀！?BR>对于所谓“巴歌”，又曾经有其他不同的说法：

　　巴童歌 岑参《赴犍为经龙阁道》：“骤雨暗?口，归云网松萝。屡闻羌儿笛，厌听巴童歌。江路险复水，梦魂愁更多。”

　　巴曲 杜甫《社日两篇》：“南翁巴曲醉，北雁塞声微。”“欢娱看绝塞，涕泪落秋风。鸳鸯回金阙，谁怜病峡中。”白居易《发白狗峡次黄牛峡登高寺却望忠州》：“白狗次黄牛，滩如竹节稠。路穿天地险，人续古今愁。”“畏途常迫促，静境暂淹留。巴曲春全尽，巫阳雨半收。”

　　巴渝曲 杜甫《暮春题西新赁草屋五首》：“久嗟三峡客，再与暮春期。”“万里巴渝曲，三年实饱闻。”

　　巴弦 白居易《留北客》：“峡外相逢远，樽前一会难。即须分手别，且强展眉欢。楚袖萧条舞，巴弦趣数弹。笙歌随分有，莫作帝乡看。”

　　白居易《寄微之》曾写道：“秦女笑歌春不见，巴猿啼哭夜常闻。”“巴歌”、“巴曲”、“巴弦”的风格，确实表现出与诗人们以往所熟悉的歌曲显然不同的文化韵味。

　　王维《晓行巴峡》说：“人作殊方语，莺为故国声。赖多山水趣，稍解别离情。”这里的文化氛围，使诗人体味到野趣和古风。而当地“语”“声”的魅力，也是形成三峡地区文化条件的主要因素之一。

　　三峡民歌所谓“竹枝”，也是典型的“巴?Q”，即“巴渝”、“巴渝歌”、“巴渝曲”。其风格的神奇魅力，使诸多唐代文人倾倒迷醉。三峡“竹枝”使唐文化得到新鲜的营养。受到三峡“竹枝”影响的唐诗的创作者们又通过自己的文学宣传，使这种民歌形式连同其朴实清新的文化精神流布四方。

　　“竹枝”：三峡文化的重要发现

　　李白曾经作《巴女词》，应当也可以看作对三峡地区民歌的录作或者仿制：

　　巴水急如箭，巴船去若飞。十月三千里，郎行几岁归。

　　清人王琦注：“唐之渝州、涪州、忠州、万州等处，皆古时巴郡地。其水流经三峡下至夷陵。当盛涨时，箭飞之速，不是过矣。”

　　使三峡地区民歌在文化史上放射出夺目的光辉，其作用当以“竹枝”著于唐人诗作为最。

　　《旧唐书·刘禹锡传》记载：“（刘禹锡）贬朗州司马。地居西南夷，土风僻陋，举目殊俗，无可与言者。禹锡在朗州十年，唯以文章吟咏，陶冶情性。蛮俗好巫，每淫祠鼓舞，必歌俚辞。禹锡或从事于其间，乃依骚人之作，为新辞以教巫祝。故武陵?洞间夷歌，率多禹锡之辞也。”《新唐书·刘禹锡传》又有这样的记述：“宪宗立，（王）叔文等败，禹锡贬连州刺史，未至，斥朗州司马。州连夜郎诸夷，风俗陋甚，家喜巫鬼，每祠，歌‘竹枝’，鼓吹裴回，其声伧。禹锡谓屈原居沅、湘间作《九歌》，使楚人以迎送神，乃倚其声，作《竹枝辞》十余篇。于是武陵夷俚悉歌之。”朗州，即今湖南常德。“竹枝”出于郎州之说不确。《乐府诗集》卷八一《近代曲辞三》如此题解“竹枝”：

　　“竹枝”本出于巴渝。唐贞元中，刘禹锡在沅湘，以俚歌鄙陋，乃依骚人

　　《九歌》作《竹枝》新辞九章，教里中儿歌之，由是盛于贞元、元和之间。禹

　　锡曰：“‘竹枝‘，巴?Q也。巴儿联歌，吹短笛、击鼓以赴节。歌者扬袂睢舞，

　　其音协黄钟羽。末如吴声，含思宛转，有淇濮之艳焉。”

　　与刘禹锡《竹枝》自序多有不和，然而“‘竹枝’本出于巴渝”的说法是准确的。《刘梦得文集》卷九载刘禹锡原作：

　　竹枝词九首并引

　　四方之歌，异音而同乐。岁正月，余来建平，里中儿联歌竹枝，吹短笛，

　　击鼓以赴节。歌者扬袂睢舞，以曲多为贵。聆其音，中黄钟之羽，卒章激讦如吴声。虽伧不可分，而含思婉转，有《淇澳》之艳音。昔屈原居沅、湘间，其民迎神，词多鄙陋，乃为作《九歌》。到于今，荆楚歌舞之。故余亦作《竹枝》九篇，俾善歌者?之。附于末。后之聆“巴?Q”，知变风之自焉。

　　白帝城头春草生，白盐山下蜀江清。南人上来歌一曲，北人莫上动乡情。

　　山桃红花满上头，蜀江春水拍山流。花红易衰似郎意，水流无限似侬愁。

　　江上朱楼新雨晴，西春水?纹生。桥东桥西好杨柳，人来人去唱歌行。

　　日出三竿春雾消，江头蜀客驻兰桡。凭寄狂夫书一纸，家住成都万里桥。

　　两岸山花似雪开，家家春酒满银杯。昭君坊中多女伴，永安宫外踏青来。

　　城西门前滟眩?昴瓴ɡ瞬荒艽荨0媚杖诵牟蝗缡偈倍?ジ次骼础?BR> 瞿塘嘈嘈十二滩，人言道路古来难。长恨人心不如水，等闲平地起波澜。

　　巫峡苍苍烟雨时，清猿啼在最高枝。?里愁人肠自断，由来不是此声悲。

　　山上层层桃李花，云间烟火是人家。银钏金钗来负水，长刀短笠去烧?。

　　据卞孝萱《刘禹锡年谱》，“岁正月”，在穆宗长庆四年甲辰，公元824年。建平，南朝郡名，治所称巫县，隋唐时已改称巫山。

　　刘禹锡又有《竹枝词二首》：

　　杨柳青青将水平，闻郎江上唱歌声。东边日出西边雨，道是无晴还有晴。

　　楚水巴山江雨多，巴人能唱本乡歌。今朝北客思归去，回入纥那披绿罗。《刘梦得文集》卷九“道是无晴还有晴”，《全唐诗》卷三六五作“道是无情还有情”。

　　所谓“巴人能唱本乡歌”，正说明了“竹枝”原本出自三峡地区的事实。

　　《全唐诗》卷二八及卷二六七载有顾况《竹枝曲》：

　　帝子苍梧不复归，洞庭叶下荆云飞。巴人夜唱竹枝后，肠断晓猿声渐稀。

　　“巴人夜唱竹枝后，肠断晓猿声渐稀”一句，也说“竹枝”为“巴人”所习唱。

　　据任半塘先生《竹枝考》，顾况为肃宗至德（公元756年）进士，所作较刘禹锡之九篇约早70年。

　　顾况《竹枝曲》，是我们现在所能够看到的最早的“竹枝”。

　　《乐府诗集》卷八一《近代曲辞》收录的唐代“竹枝”，又有白居易《竹枝》四首：

　　瞿唐峡口冷烟低，白帝城头月向西。唱到竹枝声咽处，寒猿晴鸟一时啼。

　　竹枝苦怨怨何人，夜静山空歇又闻。蛮儿巴女齐声唱，愁杀江楼病使君。

　　巴东船舫上巴西，波面风生雨脚齐。水蓼冷花红簇簇，江蓠湿叶碧萋萋。

　　江畔谁人唱竹枝，前声断咽后声迟。怪来调苦缘词苦，多是通州司马诗。

　　其中“瞿唐峡口”、“白帝城头”、“蛮儿巴女”、“巴东”“巴西”诸句，也说明了这种民歌形式的源起，使得“竹枝”已经成为代表三峡地区风土人情的一种文化符号。

　　杜甫《奉寄李十五秘书二首》：“避暑云安县，秋风早下来。暂留鱼复浦，同过楚王台。猿鸟千崖窄，江湖万里开。竹枝歌未好，画舸莫迟回。”杜诗中仅此一处提到“竹枝歌”。宋人黄庭坚《跋刘梦得竹枝歌》写道：“刘梦得《竹枝歌》九章，词意高妙，元和间诚可以独步，道风俗而不俚，追古昔而不愧，比之杜子美《夔州歌》，所谓同工而异曲也。” 清人翁方纲《石洲诗话》卷五也说，“‘竹枝’本近鄙俚。杜公虽无‘竹枝’，而《夔州歌》之类，即其开端。”任半塘先生《竹枝考》指出：杜甫《夔州歌》与刘氏《竹枝》相近者二首：

　　东西一万家，江北江南冬春花。背飞鹤子遗琼蕊，相趁凫雏入蒋牙。

　　东屯稻畦一百顷，北有涧水通青苗。晴浴狎鸥分处处，雨随神女下朝朝。

　　其格调确实近于“竹枝”。“东西”所谓“”，正是三峡地区所称入江山溪水。 明人李东阳《怀麓堂诗话》又有这样的评论：“杜子美《漫兴》诸绝句有古‘竹枝’意，跌宕奇古，超出诗人径蹊。”夏承焘先生《论杜甫入蜀以后的绝句》也有相接近的论点：“蜀中是《竹枝词》的发源地。唐人刘禹锡、白居易以及《花间集》里各家的《竹枝曲》，都用四川民歌声调。”“杜甫这些不调字声的绝句 ，是否即用四川《竹枝》那种‘激讦’‘伧’的声调，他自己没有说明，我们不能臆测。但我们看宋人注杜诗，举出他用‘蜀中语’相当多，如‘上番’、‘禁当’、‘长年’等等，都是（见郭知达《九家注杜诗》引赵注）。他四十八岁入蜀，五十七岁离蜀，在四川前后住了十年。他所说：‘万里巴渝曲，三年实饱闻。’（《暮春题西新赁草屋五首》之二）还是前半期的话。他诗中既用了许多四川方言，则以蜀中民歌声调作绝句，自然不是不可能的事（《竹枝》、绝句，体式相同，皆七言四句）。”

　　在《乐府诗集》卷八一《近代曲辞》中，又有李涉《竹枝》四首：

　　荆门滩急水潺潺，两岸猿啼烟满山。渡头年少应官去，月落西陵望不还。

　　巫峡云开神女祠，绿潭红树影参差。下牢戍口初相问，无义滩头剩别离。

　　石壁千重树万重，白云斜掩碧芙蓉。昭君溪上年年月，独自婵娟色最浓。

　　十二峰头月欲低，空?鹘?献庸嫣洹9轮垡灰苟?榭停虼悍缫浣ㄏ?

　　所谓“荆门”、“西陵”、“巫峡”、“昭君溪”、“十二峰”等，也说明作者是借三峡民歌的文体，来抒发三峡行旅的感受。

　　一并为《乐府诗集》编纂者所采录的，还有晚唐诗人孙光宪的《竹枝》二首：

　　门前春水白?花，岸上无人小艇斜。商女经过江欲暮，散抛残食饲神鸦。

　　乱绳千结绊人深，越罗万丈表长寻。杨柳在身垂意绪，藕花落尽见莲心。

　　“乱绳千结”，《五代诗话》作“乱绳寸结”。又孙光宪此作，《全唐诗》卷七六三及卷八九七收录。据说“唐人乐府，元用律绝等诗杂和声歌之，其并和声作实字，长短其句以就曲拍者，为填词。”《全唐诗》卷八九七即将孙光宪《竹枝》归入词类，作：

　　门前春水竹枝白?花女儿，岸上无人竹枝小艇斜女儿。商女经过竹枝江欲暮女儿， 散抛残食竹枝饲神鸦女儿。

　　乱绳千结竹枝绊人深女儿，越罗万丈竹枝表长寻女儿。杨柳在身竹枝垂意绪女儿， 藕花落尽竹枝见莲心女儿。

　　《全唐诗》卷八九一又有皇甫松《竹枝》：

　　竹枝一名巴渝辞

　　槟榔花发竹枝鹧鸪啼女儿，雄飞烟瘴竹枝雌亦飞女儿。

　　木棉花尽竹枝荔支垂女儿，千花万花竹枝待郎归女儿。

　　芙蓉并蒂竹枝一心连女儿，花侵子竹枝眼应穿女儿。

　　筵中蜡烛竹枝泪珠红女儿，合欢桃核竹枝两人同女儿。

　　斜江风起竹枝动横波女儿，劈开莲子竹枝苦心多女儿。

　　山头桃花竹枝谷底杏女儿，两花窈窕竹枝遥相映女儿。

　　刘毓盘《词史》以为“无名氏《女儿子》二首，即唐人《竹枝词》所本。”“皇甫松仿此体于句中叠用‘竹枝’‘女儿’，为歌时群相随和之声。”所说《女儿子》，见《乐府诗集》卷四九《清商曲辞六》：

　　巴东三峡猿鸣悲，夜鸣三声泪沾衣。

　　我欲上蜀蜀水难，蹋蹀珂头腰环环。

　　王运熙《六朝乐府与民歌》也写道：“《女儿子》现存二首，首篇云：‘巴东三峡猿鸣悲，夜鸣三声泪沾衣！’盖原为巴东的歌谣，其后被演为乐曲的。唐皇甫松有《竹枝词》六首，均以‘竹枝’‘女儿’为和声。”“《竹枝词》一名《巴渝词》，与《巴东谣》产地相同。皇甫松《竹枝词》的和声，必定渊源于《女儿子》无疑。”任半塘《竹枝考》以为“必定”“无疑”一说“太过”。然而，作为推想，二者有“渊源”关系的意见是有一定道理的。我们还应当指出的是，从“巴东三峡猿鸣悲，夜鸣三声泪沾衣”的内容风格分析，似乎也可以看作三峡“竹枝”的先声。

　　唐人尉迟吨谐?适隆匪担?跽百易诔啵?蜃锍鍪鼐D希?崛死钼仔汹敬剩?翟鹛?酰?赣龊Α＼沧诔跽案从茫?兄梁?希?钼追降淇ぃ?鲇?诮?沃衽仆ぃ?镁啤A跽俺?吨裰Υ省吩?钼祝骸磅媛墓?抵裰?耷?钆！币布锹剂恕爸裰Α钡暮蜕BR>

　　“竹枝”的发现，是文学史上的一件大事。马?青《〈竹枝词〉研究》写道：“《竹枝》先本巴渝俚音，夷歌番舞，绝少人注意及之。殆刘、白出，具正法眼，始见其含思宛转，有《淇澳》之艳，乃从而传写之，拟制之，于是新词几曲，光芒大白，于文学史上另辟境界，其功绩诚不可没焉。”任半塘《竹枝考》也写道：“刘氏诗序备述建平《竹枝》声乐，确为创举。自来民间俚艺，受文人重视如此者，史无二例。”“论民间声诗乐艺之蕴藏，仅从百五十四调求之，已极丰富。使一一皆如建平《竹枝》遇于刘氏者各得其遇，则我民族乐舞在历史上所激发之光彩，将燎烛益高，启迪益远！且无论声诗以外者矣。”这样说来，唐代三峡“竹枝”经刘、白等有识者的“传写”“拟制”终于面世，实在可以称作伟大的文化发现。而所谓“建平《竹枝》遇于刘氏”一事，并不是偶然的。其所以发生，自有三峡地域文化的特殊风格和特殊魅力在起作用。而我们对于唐代交通地理的文化意义，也可以因此得到新的认识。

　　三峡的交通地位与三峡“竹枝”的流布

　　“竹枝”在中唐以后，逐渐于诗人作品中所屡见。这表明，源起于三峡的民间野唱，已经得到当时的主要文化阶层的重视，已经对于当时的主体文化形式发生了影响。例如：

　　李益《送人南归》：“人言下江疾，君道下江迟。五月江路恶，南风惊浪时。应知近家喜，还有异乡悲。无奈孤舟夕，山歌闻竹枝。”

　　刘商《秋夜听严绅巴童唱竹枝歌》：“巴人远从荆山客，回首荆山楚云隔。思归夜唱竹枝歌，庭槐叶落秋风多。曲中历历叙乡土，乡思绵绵楚词古。身骑吴牛不畏虎，手提蓑笠欺风雨。猿啼日暮江岸边，绿芜连山水连天。来时十三今十五，一成新衣已再补。鸿雁南飞报邻伍，在家欢乐辞家苦。天晴露白钟漏迟，泪痕满面看竹枝。曲终寒竹风袅袅，西方落日东方晓。”

　　武元衡《送李正字之蜀》：“已献甘泉赋，仍登片玉科。汉官新组绶，蜀国旧烟萝。剑壁秋云断，巴江夜月多。无穷别离思，遥寄竹枝歌。”

　　张籍《送枝江刘明府》：“老著青衫为楚宰，平生志业有谁知。家僮从去愁行远，县吏迎来怪到迟。定访玉泉幽院宿，应过碧涧早茶时。向南渐渐云山好，一路唯闻唱竹枝。”

　　于?《巴女谣》：“巴女骑牛唱竹枝，藕丝菱叶傍江时。不愁日暮还家错，记得芭蕉出槿篱。”

　　刘禹锡和白居易都有曾经在三峡地区生活的经历，于是其诗作中屡屡说到“竹枝”。例如，刘禹锡的诗作中有：

　　山城苍苍夜寂寂，水月逶迤绕城白。荡桨巴童歌竹枝，连樯估客吹羌笛。 （《洞庭秋月行》）

　　江南江北望烟波，入夜行人相应歌。桃叶传情竹枝怨，水流无限月明多。 （《堤上行三首》之二）

　　白居易的诗作中也可见：

　　黍香酒初熟，菊暖花未开。闲听竹枝曲，浅酌茱萸杯。去年重阳日，漂泊湓城隈，今岁重阳日，萧条巴子台。旅鬓寻已白，乡书久不来。临觞一搔首， 座客亦裴回。（《九日登巴台》）

　　亥市鱼盐聚，神林鼓笛鸣。壶浆椒叶气，歌曲竹枝声。（《江州赴忠州至江陵已来舟中示舍弟五十韵》）

　　巴童巫女竹枝歌，懊恼何人怨咽多。暂听遣君犹怅望，长闻教我复如何。 （《听竹枝赠李侍御》）

　　蕃草席铺枫叶岸，竹枝歌送菊花杯。明年尚作南宾守，或可重阳更一来。 （《九日题涂溪》）

　　北客劳相访，东楼为一开。褰帘待月出，把火看潮来。艳唱竹枝曲，香传莲子杯。寒天殊未晓，归骑且迟回。（《郡楼夜宴留客》）

　　其他说到“竹枝”的诗作，还有：

　　温庭筠《西江贻钓叟骞生》：“晴江如镜月如钩，泛滟苍茫送客愁。夜泪潜生竹枝曲，春潮遥木兰舟。”

　　方干《赠赵崇侍御》：“却教鹦鹉呼桃叶，便遣婵娟唱竹枝。闲话篇章停烛久，醉迷歌舞出花迟。”

　　方干《蜀中》：“游子去游多不归，春风酒味胜余时。闲来却伴巴儿醉，?蔻

　　花边唱竹枝。”

　　郑谷《渠江旅思》：“故楚春田废，穷巴瘴雨多。引人乡泪尽，夜夜竹枝歌。”

　　王周《再经秭归二首》之二：“秭归城邑昔曾过，旧识无人奈老何。独有凄清难改处，月明闻唱竹枝歌。”

　　蒋吉《闻歌竹枝》：“巡堤听唱竹枝词，正是月高风静时。独向东南人不会，弟兄俱在楚江湄。”

　　白居易《曲江感秋二首》之一于51岁时感叹“昔壮今衰”，“人生多故”，有“夜听竹枝愁，秋看滟堆没”句，说明他在三峡地区与“竹枝”相共的岁月，在人生记忆中的深刻痕迹。

　　他的《江楼偶宴赠同座》诗中所谓“望湖凭槛久，待月放杯迟；江果尝卢橘，山歌听竹枝”，所描写的已经不是三峡风物，反映“竹枝”已经传布到其他地区。又如《听芦管》：

　　幽咽新芦管，凄凉古竹枝。似临猿峡唱，疑在雁门吹。调为高多切，声缘小乍迟。粗豪嫌?篥，细妙胜参差。云水巴南客，风沙陇上儿。屈原收泪夜，苏武断肠时。仰秣胡驹听，惊栖越鸟知。何言胡越异，闻此一同悲。

　　说到“竹枝”的普及，使得无论南北之别，胡越之异，都同样受到这种艺术形式的感染。

　　“竹枝”从三峡地区首先传布到楚地。

　　顾况《早春思归有唱竹枝歌者坐中下泪》：“渺渺春生楚水波，楚人齐唱竹枝歌。与君皆是思归客，拭泪看花奈老何。”

　　李商隐《河阳诗》：“绿绣笙囊不见人，一口红霞夜深嚼。幽兰泣露新香死，画图浅缥松溪水。楚丝微觉竹枝高，半曲新辞写?纸。巴西夜市红守宫，后房点唇斑斑红。堤南渴雁自飞久，芦花一夜吹西风。”

　　刘禹锡《阳山庙观赛神》：“汉家都尉旧征蛮，血食如今配此山。曲盖幽深苍桧下，洞箫愁绝翠屏间。荆巫脉脉传神语，野老娑娑起醉颜。日落风生庙门外，几人连蹋竹歌还。”《全唐诗》卷三五九题注：“在朗州。”“竹歌”，也就是“竹枝歌”。

　　又刘禹锡《插田歌并引》说到连州田间民歌有类似“竹枝”的风格：

　　插田歌并引

　　连州城下，俯接村墟，偶登郡楼，适有所感。遂书其事为俚歌，以俟采诗者。

　　冈头花草齐，燕子东西飞。田塍望如线，白水光参差。农妇白?裙，农夫绿蓑衣。齐唱田中歌，嘤如竹枝。但闻怨响音，不辨俚语词。时时一大笑，此必相嘲嗤。……

　　连州，治所在今广东连县。

　　殷尧藩《送沈亚之尉南康》：“行迈南康路，客心离怨多。暮烟葵叶屋，秋月竹枝歌。”南康，即今江西南康。

　　“竹枝”流入吴地的反映，有张籍《江南行》：“江南人家多橘树，吴姬舟上织白苎。土地卑湿饶虫蛇，连木为牌入江住。”“长干午日沽春酒，高高酒旗悬江口。娼楼两岸临水栅，夜唱竹枝留北客。”又杜牧《见刘秀才与池州妓别》：“远风南浦万重波，未似生离别恨多。楚管能吹柳花怨，吴姬争唱竹枝歌。”

　　三峡“竹枝”对其他地区的影响，主要是通过水路交通实现的。沿江上行波及蜀地乃至所谓“夜郎诸夷”的情形，前引诸例已经可以说明。

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