摘 要：马来西亚是一个历史悠久的国家, 绝大部分马来西亚人信仰伊斯兰教，约占全国人口的一半左右，信仰几乎成为人们生活和生命的主要内容。伊斯兰教作为国教存在，同马来西亚社会文化环境有着直接关系, 同时伊斯兰教反过来又影响了整个马来西亚文化的发展，特别是对音乐发展的影响。很多穆斯林人却对音乐怀有成见，甚至一些法理家和宗教领袖都人认为应该禁止音乐，甚至很少有穆斯林音乐家去试着研究音乐在伊斯兰教中的地位，以及他们之间的关系。

　　关键词：音乐；马来西亚；关系

　　中图分类号：K 34文献标识码：A文章编号：1673-0992（2011）01-0286-01

　　伊斯兰教对音乐的漠视，并不是对音乐的无知，反而，他们已经深知其中的奥妙，认识到音乐的巨大作用及其巨大的精神震撼力，但是他们认识到的仅仅是音乐带来的负面影响，而没有看到音乐带来的正面利益，认为音乐利益少而弊端多。不管怎样，我们依旧不能否认音乐与伊斯兰教之间仍有着密切的联系。

　　（一）音乐在伊斯兰教中的合法性之争

　　音乐在伊斯兰教中的合法性一直是人们所争论的问题，很多人将《古兰经》和《圣训》中的故事来作为评判音乐合法性的标准。如“有的人贩买嬉谑之言不知不觉地背离的正道，而且把正道当作笑柄。这些人，必遭的刑罚。”他们把“嬉谑之言”解释为唱歌，认为这是不合法的。一些统治者也曾明令禁止过不正当的音乐和歌唱, 特别是禁止那些举止和衣着完全模仿妇女的男歌手的歌唱, 认为这种歌唱会腐蚀人们的意志, 扰乱伊斯兰虔诚的信仰和祈祷。一些伊斯兰教的学者把音乐作为信仰上的禁条, 他们认为音乐容易让人想入非非，使人产生一些错误的想法，甚至导致犯罪等等，这种观念在人们心里已经根深蒂固，很多人在一定程度上反对音乐，甚至反对音乐人，音乐机构，不支持一些音乐活动，同时也不支持自己的孩子学习音乐，这些观念在很大程度上阻碍了马来西亚音乐的发展。

　　虽然音乐不被大多数人所认可，但是对伊斯兰人的社会生活来说,音乐却是不可缺少的部分，在伊斯兰之前也早就有了鼓管丝弦的乐器，例如国王出游古代就用吹号开道，用音响效果形容神仙从天而降，制造精神恐惧；战场上以击鼓鸣金士兵叫喊向敌人示威；跳舞的男女有管弦乐器伴奏，台上台下一起扭动，充分说明了音乐的重要性。同时，人们所崇拜信仰的《古兰经》上也没有对音乐有所禁止，作为伊斯兰教创始人的来说,他并不反对音乐，他的妻子阿伊莎本人也是一名歌女。虽然曾禁止蓄养和买卖歌女，但仅仅是为了反对一度在贵族阶层中出现的浮靡风气，并不是反对音乐的存在。去世后, 头两任哈里发也曾对内容颓废、表演庸俗的歌唱加以禁止，其主要目是为了巩固其政权的稳定性，也并不是仅仅针对于音乐本身。

　　（二）伊斯兰教诵经和音乐的关系

　　吟咏《古兰经》是伊斯兰宗教活动的重要内容，早期的诵读已经开始吸收其他音乐的音调，形成一些简单的曲调。随着时间的推移，诵经师们根据经文的内同和经文的发音创造了其特有的韵律。 此外，伊斯兰教还有一些宗教歌曲，如：早期的“札克尔”（起到结束时唱）和“茂利德”（纪念诞辰是唱），以及由此演绎出的多种形式和内容的礼拜歌、双节歌和赞美歌等。

　　一些教派颂经赞圣音调除了学习和继承了伊斯兰传统音调外,还根据其居住区域的语音及各自教派特点有所发展和独创。“哲合忍耶”主张以赞为主,即用最优美动听的“道尔勒”赞美真主《, 哲合林耶道统史》一书中将赞主诗词分为《木汗麦斯》和《麦达义亥》两部诗集,并称其赞颂音调为“也门调”,系由“哲合林耶”门宦第一代教主马明心从北也门带回来,又叫“高念派”,他们在赞圣时分领赞、齐赞,旋律优美、高亢激昂,气势犹如一次庞大的合唱团。“伊赫瓦尼”教派则主张以念为主,特别讲究发音的“准确性”。该教派早期朝觐者吸收了中东伊斯兰国家的诵读特点,因此称其为“麦加调”,即“诵读派”。

　　这些经歌的音调，韵律，以及其所采用的领赞、合赞、独诵、领诵、分诵、合诵等,已实属音乐范畴之内的各种演唱形式,为马来西亚音乐的发展奠定了一定的基础。

　　（三）诗歌、音乐与伊斯兰教的关系

　　伊斯兰诗歌不仅是马来西亚一种音乐文化产物，更代表对真主阿拉的虔诚之心。一般人对伊斯兰教音乐的理解一般只停留在清真寺中的古兰经，然而除了在其他各种音乐形态以及宫廷音乐之外，对于大多数民间生活来说，受影响最大的还是诗歌。大家都明白诗歌的含义，诗歌换个角度来说也表明了诗和乐的关系，马来西亚人常用诗歌表达情意，他们的才能只有在诗歌中才能够得以体现，许多伊斯兰教的历史也通过诗歌体裁得以传承。

　　伊斯兰诗歌都有很强的宗教性，同时也是一种旋律性特质明显的音乐创作作品，在音乐上具有较强的旋律性，相对稳定的节奏性，较强的韵律性，同时，他们还会采用不同的伴奏方式，如：无伴奏合唱、传统乐器伴奏、现代乐器伴奏、以及另类伴奏，一般常用的乐器有框鼓、铜鼓、铜片琴、铜板琴等。这些都和音乐有着密切的关系，可以说，伊斯兰诗歌和音乐是不可分割的统一体，正如张承志在《心灵史》中写道：诗和乐像一对孪生姐妹，从诞生之日起就紧密的结合在一起，诗，不仅作为书面方式呈诸人的视觉，还作为吟诵或歌唱的材料诉诸人的听觉。

　　马来西亚音乐的存在，尽管有很多人认为它是不合法的，会腐蚀人们的意志，扰乱伊斯兰虔诚的信仰和祈祷，一些伊斯兰学者也把音乐作为信仰上的禁条，他们认为音乐会让人想入非非，是人产生一些错误的想法，甚至导致犯罪，很多人在一定程度上反对音乐，反对音乐活动，反对自己的孩子学习音乐，他们如此惧怕音乐，在很大程度上是因为他们认识到音乐的巨大作用，同时，他们在反对音乐的同时，也无时无刻不受着音乐的熏陶，比如说吟诵诗经，虽然在他们的意识里根本不把这个作为音乐，在从音乐的角度出发，他们已经融入在音乐的氛围里了。

　　结语

　　无论马来西亚音乐发展的现状是什么样子，但音乐的本质在这个国度里并没有磨灭，仍充分体现了音乐在社会和人们生活中的重要性，同时也折射出，人们漠视音乐，反对音乐并不是因为他们没有看到音乐的重要性，而是充分认识到音乐在社会中的巨大精神作用，这就更说明音乐在伊斯兰教中的重要性，如果遵循伊斯兰教义，并给予正确引导，那么马来西亚音乐的发展将会有无限的前景。

　　参考文献：

　　[1]《传统悠远的宣礼歌――认识伊斯兰教音乐》李文红

　　[2]《漫谈伊斯兰教音乐与回族宗教音乐》 晨光

　　[3]《阿拉伯――伊斯兰教音乐及其对世界音乐的影响》 优素福。纳光舜

　　[4]《伊斯兰教简介》马肇椿

　　[5]《Music Education and Islam: Issues, Challenges and the Way Forward for Malaysia》 Ramona Mohd

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