老斋公，慢点走。送您一只“泥泥狗”――淮阳民谣

　　准阳，古称“宛丘”和“陈”，位于河南省东部偏南地域，因居准水之阳，故称“准阳”。《左传?昭公十七年》载：“陈，太吴之墟也。”传说中淮河流域远古氏族部落的先祖太吴伏羲氏即在此“作网罟”，“养六畜”，“以赡民用”。距准阳城北三里之遥的“太吴伏羲陵”占地8 0 O多亩，规模宏大，当地俗称“人祖庙”，所供奉的伏羲、女娲香客们称“人祖爷”和“人祖奶奶”。每年的仲春二月，这里都举办拜庙祭祖盛会，即“二月会”，也叫“人祖古会”，从农历二月初二到三月初三，每天都有上万甚至几十万的伏羲子孙从四面八方云集于此，朝祖进香，求福祈祥，一时间人山人海，锣鼓喧天，鞭炮齐鸣，香火缭绕，场面蔚为壮观。“泥泥狗”是淮阳太吴陵“人祖会”上用以出售、交换、奉送的泥塑玩具，品类多达2000余种，题材广泛，包括九头鸟、人头狗、人面鱼、人祖猴、猴头燕、独角兽、鸟头怪、四不像、虎、狮、鱼、蛙、龟、狗、熊、蟾蜍等等飞禽走兽，形象夸张、怪异，充满虚幻、神秘之感，被庙会上众多斋公、香客视为充满灵性的“神圣之物”，用于保佑祝福、求吉纳瑞。

　　关于“泥泥狗”，在淮阳地区流传着许多美好的传说。有一则故事说的是，很早以前，淮阳经年干旱，有年春天又是久旱不雨，人们心里着急，也就无心去朝香祭祖。一天夜里，狂风大作，阴云密布，只一会功夫便下起瓢泼大雨，人们被雷电惊醒，从门缝、窗台往外看，只见地里黑糊糊一片，全是“泥泥狗子”在地里来回走动，有的拉犁，有的执耙，有的撒种。第二天，人们跑到地里一看，墒气十足，地被翻犁一新，禾苗都长出了尖芽。人们欢呼雀跃，前往太吴陵敬香祭拜，从此，人祖庙的香火就越发旺盛起来，狗也被淮阳人视为图腾神。在淮阳“人祖会”的古老遗俗中，“泥泥狗”作为祭祀伏羲的“神物”，盛传不衰。在这里，“泥泥狗”作为各类禽兽的泛称，成为具有代表意义的守护伏羲陵地的“陵狗”和“灵狗”，成为淮阳人心中美好吉祥的象征，被赋予了浓重的传统文化色彩。

　　伏羲和女娲被尊崇为中华民族共同的人文始祖，“兄妹结亲”又“抟土造人”，并繁衍人类万物。伏羲“执伏牺牲”是狩猎、畜牧时代的象征。女娲则是华夏民族最古老的母性之神，被后人尊为“神媒…高媒”，奉为专司男女交合、繁衍后代的生育始祖。在淮阳“泥泥狗”的众多品类中，最多、最主要且最有代表性的是“人面猴”和“人祖猴”，这些似人非人、似猿非猿的泥塑造像，往往下部绘有夸张的女阴器官，是女性生殖力的一种象征，具有明确的图腾意味。它表明准阳人对人祖伏羲、女娲的祭祀行为，是人类早期生殖崇拜的演化和发展。

　　淮阳“泥泥狗”具有久远的历史传承，积淀了丰厚的民俗文化内涵，是广大劳动者最质朴、最真切的艺术创造。从造型上看，淮阳“泥泥狗”多呈对称形制，形象古拙，表现手法丰富多样，有造型写实的“具象型”，如母子鸟、双头狗，鱼、蛙、蛇、兔、斑鸠、燕子等；有给人以怪异感甚至令人费解的“图腾型”，具有鲜明的原始图腾崇拜遗风，这类作品也是淮阳“泥泥狗”区别于其他地区民间泥塑的主要特征，常见的有人祖猴、水陆怪、牛头怪、四不象、浑饨等。另一类是表现同体、人禽同体、乌兽同体的互渗造型，多运用意象手法表现夸张、抽象的一面。如人头狗、人面猴、猫拉猴、猴头燕、双头鸟等等。近年来，一些民间艺人从现实生活中攫取创作灵感，沿用“泥泥狗”传统的塑形工艺和质朴夸张的表现手法，创作出一批具有地方特色又充满生活情趣的新作品，造型生动，为“泥泥狗”融入了新的内容。

　　在色彩装饰上，淮阳“泥泥狗”继承了中国古代“五行”思想，运用红、黄，青，白、黑5种传统颜色，通常以黑色为底，再绘以其他四色，既古朴厚重，又对比鲜明，有强烈的视觉冲击力。另外，淮阳“泥泥狗”不作大面积的描绘，只用各种点线作为符号，点画自由奔放，呈现出一定的规律性和程式化，基本纹饰如三角纹、花草纹、女阴纹、太阳纹等大都属于生殖崇拜的变异形式，展现出“泥泥狗”艺术独特的地域风格和审美特征。

　　准阳“泥泥狗”艺术是一种原始图腾文化的延续与拓展，是具有典型性的民俗文物，堪称研究民族本源文化的“活化石”。

　　责　编　王　昆

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