原创 白发布衣的藏地读行 2020-02-13 10:11:04

这是从政治角度解析藏传佛教的第二篇，上一篇我们讲述了“活佛转世制度”上的政治性内核。

今天，我们来讲讲，活佛的等级差别和地位高低。

"活佛"是藏传佛教依据"轮回"理论，独有的领袖称谓。

在藏语中，用专有名词"朱古"（蒙语为"呼毕勒罕"）特指，意为"转世者"或"化身"。

关于"活佛"及"活佛转世制度"的分析，请见拙作《从政治和人性的角度，诠释藏传佛教的“活佛转世制度”》一文，今天我们只讲活佛间的地位高下之别。

1、 格鲁派活佛地位的划分

等级划分是人类集群，最基础、最有效的管理方式，大到一个国家，小至一个公司，都存在地位等级上的差别。

宗教团体作为人类群体的一个组成方式，自然也不能免俗，所谓"众生平等"只存在于佛经中，就像一个美丽而易碎的童话。

活佛作为一个本身就超越凡俗的等级，自然也存在地位高下之别。

举个最简单的例子，举行大法会时，哪位活佛最高处，哪位活佛位置靠边？

这些看似不起眼的细节，都需要用活佛间的等级，来进行排序。

在西藏历史上，很长一段时间对活佛间的地位等级，没有进行明确的划分。

原因在于，如何辨析地位高低，存在两个完全不相干的考量标准。

有些活佛宗教地位较高，但政治地位稍低。

而有些则恰恰相反，政治地位高，宗教地位稍低。

最典型的案例便是，格鲁派的两位顶级大活佛——班禅、达赖。

按照佛教理论，"班禅"是阿弥陀佛的化身，而"达赖喇嘛"为观音菩萨的化身。

一位是佛化身，一位是菩萨化身，貌似应该班禅地位更高，但实际上，达赖喇嘛的政教地位远高于班禅。

在考量活佛的地位高下时，不能简单地用宗教等级来划分，还要充分考虑该活佛的政治地位。

我曾在文章中，反复提到一个观点：

所有涉及西藏历史的问题，都不可能脱离宗教因素的影响。

所有涉及西藏宗教的问题，也不可能脱离政治因素的影响。

二者互为表里，缺一不可！

现在藏族学者东嘎·洛桑赤列先生，在对历史史料总结后，将卫藏地区的活佛划为五个等级。

第一等级的活佛叫"嘉布朱古"（简称嘉哲），即摄政活佛。

"摄政活佛"，指前世达赖喇嘛去世后，下一世达赖喇嘛成年亲政之间，有资格代行其政教权力的大活佛。

因此，地位高于其他转世系统的活佛。

从目前的历史记载来看，五位先后出任过摄政的活佛，分别是第穆活佛、策墨活佛、热振活佛、济隆活佛、达扎活佛，清一色属格鲁派。

第二等级的活佛，又称"呼图克图"活佛。

特指该活佛世系，曾获得历代清朝皇帝赐予的"呼图克图"封号。

"呼图克图"是藏语"朱古"一词的蒙语音译，获赐该封号的活佛，僧名入刊于清朝理藩院的档案。

故其转世时，须经清廷代表（钦差）主持金瓶掣签仪式，加以承认。

这说明，拥有"呼图克图"称号的活佛，其影响力已名动天听，并有权出任摄政一职。

据记载，卫藏地区有24位"呼图克图"活佛，其中昌都地区4位、卫藏地区20位。

第三等级的活佛，为三大寺的措钦活佛(大殿活佛)。

"措钦活佛"在三大寺（甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺）的措钦大殿中，拥有固定的座位。

第四等级的活佛，也叫赤哇朱古(简称赤哲)。

"赤哇朱古"是指曾担任过甘丹赤巴（格鲁派教主）职务，并被追认的转世活佛。

"甘丹赤巴"是甘丹寺住持，由于甘丹寺是格鲁派的祖寺，宗喀巴大师为第一任主持，故甘丹赤巴是宗喀巴的法座继承人，该职位任期七年，并非转世传承。

第五等级的活佛，叫堪布朱古(简称堪哲)。

"堪布朱古"是指三大寺中，曾担任堪布职位，后被追认为转世活佛，也叫"扎仓活佛"。

此划分体系中，没有班禅、达赖的身影，并不是东嘎·洛桑赤列先生忽略了，而是在清朝划分活佛等级时，班禅、达赖不在列，意为“超等”。

所以，清朝西藏地方噶厦政权，实际上将活佛分为4等5级：

"班禅"、"达赖"为超等；

"摄政活佛"+"呼图克图活佛"为高等；

"措钦活佛"+"赤哇哲古"为中等；

"堪布哲古"（"扎仓活佛"）为低等。

除此之外，还有所谓"三等级"、"六等级"的划分方式，基本结构与5等级类同，仅具体细节相异，不再赘述。

二、五世达赖喇嘛的排序规范

上述活佛等级的划分，更偏重于格鲁派内部的活佛，对其他派系活佛地位高低并未过多涉猎。

但如大宝法王（噶玛噶举派）、萨迦法王之类，即便在格鲁派权势最炽烈的清朝，也是西藏的顶级政治人物。

他们的地位与格鲁派的活佛，又该如何平衡呢？

为解决这个问题，格鲁派在成为西藏的执政教派后，于五世达赖喇嘛（阿旺罗桑嘉措）时期，以规范典礼仪式上位置排序为由，颁布了《西藏地方政府举行典礼时坐垫高低的规定》。

在《五世达赖喇嘛自传》中，对此规定设立的原因，有明确的阐述：

"以往坐垫注册参差不齐，因而坐垫高低并无定准，以至成为人们找岔、疑惑、埋怨之根源"。

藏传佛教的坐垫，是个被很多人忽视，但却非常敏感的东西。

坐垫的层数多寡与厚薄，直接代表座主的地位高下。

从上表可知，五世达赖喇嘛详细规定了，哪些活佛可以用几层坐垫，其中蕴含着非常缜密的政治考量。

最厚的五层坐垫，由五世达赖喇嘛本人独享。

这充分说明，当时达赖喇嘛在政治经济上，具有碾压性优势。

第二等级的四层坐垫，分配给了萨迦法王和萨迦孜东寺的寺主。

这种设置的原因是萨迦派曾在元朝时期，扮演过执政教派的角色。

即便清朝时，萨迦派已失去了执政权柄，但作为萨迦班智达、八思巴的后裔，萨迦法王的人望依旧不容小觑，给一个特殊的高规格，也算敬意满满。

第三等级的三层半坐垫，给了达隆活佛（达隆噶举派）、噶玛巴（噶玛噶举派黑帽系）、夏马巴（噶玛噶举派红帽系）。

达隆噶举派的创始人达隆塘巴，在蒙古帝国时期便名动四野。

蒙古将领多达那波，在给凉州王阔端的信中曾写道："在边地西藏，僧伽以噶当派最大，达隆法王最讲脸面，止贡派京俄最有声望，最精通教法的是萨迦班智达"。

另外，在格鲁派创立之初，达隆噶举派曾给予很大支持。

五世达赖喇嘛对实力稍逊的达隆活佛排序很高，也算格鲁派政权对达隆噶举的一种回报。

相比于达隆噶举的前恩，噶玛噶举对格鲁派来说，可是不折不扣的旧仇！

在格鲁派发展的前期，噶玛噶举借助仁蚌巴、第悉藏巴（藏巴汗）的世俗权力，对格鲁派实施过多次打击。

实际上，格鲁派的甘丹颇章地方政权，正是在固始汗的协助下，建立在第悉藏巴政权的废墟上。

但五世达赖喇嘛在排定座次时，依旧大度的给了黑帽系、红帽系活佛高规格的待遇。

这一方面说明了，五世达赖喇嘛过人的政治智商；同时也代表着，噶玛噶举在康巴地区强大的影响力。

毕竟是第一个获得明朝皇帝赐封法王（大宝法王）的教派，实力之大不容小觑。

第四层的三层坐垫，给了格鲁派内部的二三号人物，及他教顶级活佛。

格鲁派的甘丹赤巴和班禅同列于此层级，一方面说明，甘丹赤巴作为宗喀巴法座继承人，在格鲁派中拥有很高的宗教权威性。

同时，也代表着班禅与达赖之间的地位差。

这个兼容并蓄的排序方式，既顾及了方方面面的诉求，又对活佛等级进行了明确的划分，很快就得到了西藏所有教派势力的共同认可。

三、活佛等级的上下变动

活佛等级并不是一经确立便永不变动，随着西藏政治博弈的变化，高级活佛会降到中级，而中级活佛也会晋升到高级，甚至有时活佛会被禁止转世，失去转世资格。

例如，等级最高的第穆摄政活佛，在其世系的第六世、七世、八世均曾担任过摄政一职。

但在公元1895年（清光绪二十一年）7月时，因十三世达赖喇嘛亲政的问题上，发生了"第穆阴谋杀害达赖喇嘛事件"。

据传说是八世第穆活佛送给十三世达赖喇嘛的靴子里发现了符咒，希望咒死达赖喇嘛，以图继续摄政。

事件发生后，达赖喇嘛惩罚八世第穆活佛，在其圆寂后，革除了"呼图克图"的封号，不准寻访转世灵童。

十年后，僧人们偷偷在工布江达贵族家里，寻访到了时年5岁的男孩，认定为转世灵童。

该转世灵童的母亲，恰好是十三世达赖喇嘛母亲的妹妹，便通过私人关系求情。

十三世达赖喇嘛默认了转世灵童的存在，但不允许恢复"呼图克图"封号，还决定将第穆活佛从"摄政活佛"降到"措钦活佛"的等级（有学者认为降到了扎仓活佛）。

另外，热振活佛也因在剧烈的政治博弈中，败于达札活佛。

圆寂后被免去"摄政活佛"的资格，取消"呼图克图"封号，降级为"措钦活佛"。

五世热振活佛

西藏拉萨市城关区的帕邦喀（意为巨石宫），有一位帕邦喀活佛是活佛等级晋升的案例。

帕邦喀活佛在1876年（光绪二年）才出现转世系统，距今只有130年的历史。

最初帕邦喀活佛属于色拉寺的"扎仓活佛"，是等级最低的活佛。

但不久后，帕邦喀活佛便从"札仓"等级，晋升为"措钦活佛"，在三大寺的措钦大殿中，拥有了专属的座位，坐垫厚度也到了晋升。

之所以能获得晋升，源于一世帕邦喀活佛（杰赞强巴丹增赤列嘉措）精通佛教经典，具有很高的宗教造诣和威望。

同时，他座下的四大弟子（达札活佛、林仁波切、赤江活佛、康萨活佛）都是名动一时的人物，估计在老师升职的道路上，没少给予帮助。

综上所述，"活佛"作为人类社群中的一个符号，其范畴内部必然存在等级之别。

否则清末时，仅拥有"呼图克图"称号的就有160位之多，其他活佛则数以千计，如此庞大的群体，将根本无从管理。

有高下之别，从属之判，实属正常，没有方为咄咄怪事！

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