“晋无文章，唯陶渊明《归去来兮辞》一篇而已。

”北宋文坛领袖欧阳修曾经这样评价《归去来兮辞》。

这篇文章并不长，但却成为千古名篇。

这篇文章之所以好，除了其不事雕琢的文字、潇洒出尘的意象、通脱自然的审美之外，还在于陶渊明为文人提供了选择另一种人生道路的可能性。

古代文人读书习字，为的就是“修身、治国、平天下”。

自古以来，“学成文武艺，货与帝王家”，入朝为官，光宗耀祖是他们唯一能走得道路。

但是，陶渊明的行为告诉他们，人生还有其他的可能性，即除去入仕之外，归隐田园的生活方式亦是一种人生选择。

《归去来兮辞》就是陶渊明“仕”与“归”的分水岭。

陶渊明从 29 岁起“投耒去学仕”，到 41岁毅然决然地辞去彭泽县令，几度出仕，几度归隐。

他终于在周而复始的身心分裂中理顺内心的矛盾和冲突，真正做到了由身隐到心隐的转变，以《归去来兮辞》发出从此与官场永隔、终身归隐田园的宣言。

从身心分裂的痛苦到最后身心统一的安定，陶渊明完成了自我解脱，找到了生命原本的自在和喜悦。

《归去来兮辞》层次分明，每四句便成为一个层次，便说明一件事情，便为一解；如此十六解，便将陶渊明归去前中后的过程，将自己的心情阐述的简洁而到位。

1. 身隐心不隐，表面淡然，内心徘徊而惆怅

陶渊明生活在晋宋更迭的时代。

魏晋南北朝时期是中国历史上最为动乱的时期之一，战争持续不断、朝代更迭频繁、政治环境恐怖，疾病横行，民不聊生。

在这种大环境下，六朝文人均在不同程度上处于精神压抑和人生迷茫之中，他们急于寻找精神上的解脱，力求在乱世中让人的身心存活得更为自然和自由。

陶渊明亦不例外。

辗转为官的十三年，陶渊明仕途并不平顺，过着时仕时隐、时出时归的生活，他发现自己实在不喜官场，身处魏阙之中，而心游江湖之外。

心想自在生活，而身体却沉陷于虚假的官场，身心分裂带来精神上的痛苦。

梁启超曾用一个比方来说明陶渊明那段时间的精神状态： “陶渊明在官场里混那几年，像一位‘一生爱好是天然’的千金小姐，强逼着去倚门卖笑。

那种惭耻悲痛，真是深刻入骨。

”这个比方真是一针见血，鞭辟入里。

“归去来兮！田园将芜胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲？”

此为一解。

回去吧，田园快要荒芜了，为什么不回去呢？陶渊明归去之计初定，但是心中还尚有疑惑。

既然决定归隐田园，内心又为何惆怅而独悲？所以，“奚”“胡”有问，仿佛自怨自艾。

陶渊明被后人称为高洁之士，精神富足，内心平和，颖脱不群，任真自得。

只是即便是高人，也是不能纵心称意，人生中仍有迷茫之时。

“悟已往之不谏，知来者之可追。

实迷途其未远，觉今是而昨非。

”

此为二解。

有了归去之意后，陶渊明内心着实畅快。

因为觉得可以迷途知返，看清昨日的非与今日的是，他心里决定与临深履薄的官场生活彻底告别，回归田园。

“舟遥遥以轻飚，风飘飘而吹衣。

问征夫以前路，恨晨光之熹微。

”

此为三解。

离开！当他终于摆脱了被视为“迷途”的官场，回乡路上，船在水上轻轻飘荡，微风吹拂着衣裳。

他感到身轻气闲，意似飘风，如樊鸟脱笼，似池鱼入渊，回去吧。

抛去心中的那点忧虑，先乘船，再赶路，他归心似箭，昼夜兼程，只可惜时间过得太慢，天亮的太迟。

一个“恨”字让陶渊明的焦急一览无遗。

“乃瞻衡宇，载欣载奔。

僮仆欢迎，稚子候门。

”

远远就看到家门，陶渊明抑制不住内心喜悦，急急向着家奔去。

孩子们欢快地出门迎接，童仆们笑脸相迎。

旅途的疲惫倦怠在此时一扫而空，还家之乐，溢于言表。

此为四解。

到家！家如何？

“三径就荒，松菊犹存。

携幼入室，有酒盈樽。

”

五解。

心中归之前，所想生活之需，仍然裕足。

虽然羁梏官场，差点辜负田园，但幸好松菊之心尚在。

家虽简陋，但是院中有松有菊，房中有酒有樽，身边有亲人孩子，这样的生活，为什么不回来呢？

“引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。

倚南窗以寄做，审容膝之易安。

”

六解。

望山自酌，自得其乐，闲看庭院，悠然自得。

屋子窄小，弹丸之地，傲情可寄，心安无限！是逃离现实樊笼、远离名利羁绊、寄托心灵最好的场所。

总之，身居自然，清淡自持，笃定坦然，受用非常。

“园日涉以成趣，门虽设而常关。

策扶老以流憩，时矫首而遐观。

”

七解。

陶渊明时常在自家小院里踱步休憩，仰观宇宙之大，俯察品类之盛。

他虽然表面上一副淡然悠然的样子，但是内心还是有些徘徊和矛盾。

院门常闭不开，不与人来往，颇像是一种逃避的心态。

“云无心以出岫，鸟倦飞而知还。

景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。

”

八解。

白云自然而然地从山峰飘浮而出，倦飞的小鸟也知道飞回巢中；日光暗淡，即将落山，手抚着孤松徘徊不已。

一切景，皆悠闲淡然，随时不违。

随意所适，风光处处。

这是陶渊明眼中的景象，景淡则心平，但是，他内心是真的娴静舒适吗？

从第一句“归去来兮”至此，是实写归田的决心、过程以及初归田园的感受。

在这个时候，陶渊明虽然已经归家隐居，但是内心的忧虑纠结仍在，这是一种失去了人生目标的孤独之感，是生命不知所终的迷茫之感。

他还是会想想之前的入仕为官的日子，偶尔也会觉得归隐山林是不是正确的决定？但是他喜欢云淡风轻的天空，他喜欢孤松倦鸟的自然，喜欢独自相处的安静，他的内心确实是向往田园生活的。

他慢慢地思考着着，细细地分析着，最后，他想：回来，还是正确的决定。

2. 身隐到心隐，由表及里，安然闲适

既然真的要隐居了，那么以后该怎么过呢？时至今日，陶渊明想明白了，也想通透了，他是真的想让自己回归自然，去过归隐的生活了。

这次的归隐，不仅是身隐，更是心隐。

“归去来兮，请息交以绝游。

世与我而相违，复驾言兮焉求？”

九解。

陶渊明想象与世永绝以静心，以息交绝游来营造内心的世外桃源。

两段之后，再提归去来兮，为何？因为，初，既已归来，但不绝交游，则不如不归，于是，再提归去来兮。

可见，陶渊明的归心也是在不断变化的，在给自己不断提要求，要真正的隐，真正的归去。

“悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。

农人告余以春及，将有事于西畴。

”

十解。

静中伴侣，自携。

跟亲戚朋友述古畅怀的温馨，平时弹琴读书的愉悦，都成为精神世界的富足养料。

春种，夏耕，秋收，冬藏。

这样的日子平常而充实，想想也很不错。

陶渊明的“息交绝游”，并不是与世隔绝，不是隐居遁世，只是与官场绝交，与俗世断游，而向亲朋戚友开放，对山水自然敞怀。

“或命巾车，或棹孤舟。

既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。

”

十一解。

平日里，或者驾着有布篷的小车，或者划着一条小船，去探寻那幽深的沟壑，去走过那高低不平的山丘。

看他纵心自然，悠然淡然，可见心实毫之安之。

不忮不求，哪里都可以有光风霁月。

“木欣欣以向荣，泉滑渴而始流。

善万物之得时，感吾生之行休。

”

十二解。

眼望自然，树木抽芽，繁荫夹道，欣欣向荣，春水灵动，流泉淙淙，叮咚流淌。

陶渊明登山涉谷，观木赏泉，感怀万物滋长，大自然是这样美丽，万物得时变化，生生不息。

他心中再悟，人的生命是那样渺小而短暂，只有融入大自然的律动之中，才能获得生命的永恒。

他感叹自己到如今才明白这个道理，只是自己的一生却要行将告终了。

“已矣乎！寓形宇内复几时？曷不委心任去留？胡为乎遑遑，欲何之？”

前面一个问句，表明内心迷惑，身体寄托在天地间还能有多少时候？接着再问，内心为何如此纠结？为什么不随心所欲，听凭自然的生死？为什么心神不定？自己还想去什么地方？这是陶渊明在隐居过程中的内心纠结之处，自己到底要怎么样呢？

此为十三解。

此句归宗。

直说到心，人到何处去，是心决定的，所以，此是主题。

命乃天委，心属自己。

欲何之？下面来回答。

“富贵非吾愿，帝乡不可期。

”世俗的名利富贵不是他所追求的，帝乡仙界也虚无缥缈，不可追寻。

那自己到底想要怎么样呢？

“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑”，姑且顺随自然的变化，让自己的形体消融在自然之中，度到生命的尽头。

既然死亡对生命的颠覆不可抗拒，何不将面对死亡的焦虑痛苦弃掷一旁，代之以坦然接受？乐安天命，还有什么可疑虑的呢？

前面两句诗句加上文章最后的两句话，这是第十四解。

那么怎么才算是顺其自然度过一生呢？

“环良辰以孤往，或植杖而耘耔。

置东皋以舒啸，临清流而赋诗。

”

欣赏那良辰美景，扶杖锄草耕种；登上东边山坡放声长啸，傍着清清的溪流把诗歌吟唱。

登高畅怀，临流清心，花草云树、飞鸟鸣禽、山林丘壑、溪水流泉，让自己的形体消融在自然之中。

此为第十五、十六解。

既不当官，也不做仙。

得日过日，快然自足，隐士成也！隐者，快然自足。

这才是真正的解决之道。

辞官归家的决定，让陶渊明既欢喜又悲伤，既自在又惆怅；这份惆怅是一种失去了人生目标的孤独，这份悲伤是生命不知所终的迷茫，这便是他的心结。

《归去来兮辞》全文分为十六解。

每四句一解。

回归家庭、亲近自然、隐于田园、躬耕山野、勤于诗书、酒内忘忧、乐天知命。

层次清晰，一层一层递进，一直解开心结，最后下定了隐的决心，心隐。

陶渊明在经历过悲痛和忧虑后，内心获得喜悦和解脱，完成了从身隐到心隐的转变。

就像他创作的很多诗作都表现出一种坚守寒庐，寄情山水田园的惬意人生之道，一种超凡脱俗、安于清苦的隐士之风和追求冲淡闲远、恬静自然的人生品性。

比如，“既耕亦已种，时还读我书”；“欢然酌春酒，摘我园中蔬”；“采菊东篱下，悠然见南山。

”

寄身天地，返璞归真，顺其自然，自然为人，做自然人，如此便好。

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