意志的概念史

叔本华的唯意志论哲学，是整个19世纪后半叶欧美哲学界最为重要的哲学流派，也是西方的传统哲学最初从理性主义到非理性主义哲学转变的节点人物。

而他所具有的哲学体系当中，以“意志”作为其最为中心的哲学概念展开其论述。

意志这一概念最早的原意，是“自愿”和“同意”等。

表示人所具有的主观感受。

而在进入哲学范畴之后，也进行了更为细致的划分。

广义上的意志，指的是人的理性和情感以外的一切的非理性因素，包括人的本真愿望需求和欲望等等。

而在狭义上的意志，则指的是对于困难的自我承受能力。

在哲学概念当中的意志，主要就是以广义上的意志作为其根本的意义来使用。

而在整个哲学发展的历史当中，明确使用意志的第1个人就是柏拉图。

他将人的灵魂分成三等级，即理性、意志和情感。

意志在其中所起到的作用极为的局限。

柏拉图认为意志只是起着保卫与服务与理性的作用，这也是在理性主义哲学当中对于意志的最基本的观点。

在中世纪时期，意志作为当时哲学的中心概念，而也因为原罪论，使得人失去了自由意志，并且失去了选择的权利。

而中世纪的哲学家奥古斯丁则强调意志是其他所有的精神活动的基础。

如果缺失了信仰之后，意志就没有更大的意义。

在这一段时期来讲，虽然在很大程度上意志的使用具有了变化，但是根本来讲，意志依然没有产生更为巨大的偏差，依然在理性主义的范畴当中使用。

1.感受性与意志

到了近代之后，洛克对知识的考查，主要以心理学的角度来对其进行分析。

洛克认为意志本身作为人的心理动作而存在，是人心所具有的能力来指导人的各种感官，使之进行各种运动。

意志是人所具有的选择和决定的能力，由人的欲求和需求来决定。

休谟也认为意志是人内在的感受，其作用就是在人的机体内产生运动，或者在我们的想象当中发起的观念。

休谟认为所谓意志是指我们自觉发动自身身体的任何一种新的运动，或自己心灵的任何一种新的直觉所感觉到的意识到的内在的内向。

这也作为叔本华之前的对于意志作出非理性主义解释的一个重要的节点。

而在18世纪的法国哲学当中，以“感受性”作为很重要的核心范畴之一，而这一感受性是与意志直接相连的另一个重要的核心概念。

法国哲学当中所具有的感受性，其意义是在感受性作为物质的属性而存在另一方面，感受性是认识能力的前提。

没有感受性就意味着人无法产生认识。

第3个方面来讲，感受性是人所具有的伦理道德行为的前提，例如法国哲学家爱尔维修就曾言，“人是一部机器，他为肉体感受性所发动。

”另外在法国哲学以外与德国哲学当中，主体性作为重要的哲学范畴而存在，在康德、费希特等德国哲学家那里，主体作为实践的人而存在，而这种实践是理性的基础上建立起来。

在德国哲学当中理性的重要性极其的凸显出来，也正是这种对于理性主义的重视，使得理性哲学的体系本身进入到了濒临崩溃的境界。

2.意志与表象的世界

而在叔本华这里，对于理性的重新反思作为其根本的灵感来源而存在。

从主客体关系来讲，叔本华认为世界就是人的表象，世界只是同主体相联系的外在的客体直观者的直观，所有的外在的世界都只是表象，而叔本华提出世界除了表象之外，还有什么呢？

要解决这一问题就需要从人自身出发，人本身是主客体的统一而作为认识的主体来讲，并没有杂多性，也并没有统一性，但是人是一切的形式和客体的前提，因此，作为被认识的客体，也是表象的一种，人作为实践和行动的主体来讲，又具有自身的目的性，在某种动力的驱使之下，才去做出一种行为。

这一动力其实叔本华认为就是意志，从这一动力上出发，人的本体就作为意志而显现，在从这一原则出发，万物的本体就是意志这样人和万物都是表象和意志的统一，表象是意志所外化出来的外在的杂多，而意志本身是没有目的，并且是无尽的追求的极限作为人类本体的意志，是始发的，独立于表象之外的，不存在于时空当中，也不存在于因果律和根据绿的约束之中。

表象本身是存在于时空中，并且遵循这些规律的约束，但是意志本身是独立于这些时空以外独立于杂多性之外，本身是单一的，跟客体的单一也并不同，意志在数量上是唯一的，而在性质上也是单一的，没有大小，多少也没有整体和部分意志的，客体化只有程度上的多少而并没有性质上的差别。

而意志所具有的特征就是自由，意志和表象之间的不同，就在于自由和必然之间的矛盾，意志是存在于所有的形式以外的存在，而现象与表象总是在规律的约束之下，任何一种现象都有因果现象之间的关系是因果和必然的关系。

意志本身作为其自身是自由的，因此，当叔本华把意志当作人类本体，其实也是把人的自由，作为其更为重要的一方面而显现出来。

3.意志的价值维度

在传统西方哲学的主客体关系的讨论当中，在认识论层面，人们思考认识的根基，在实践层面，许多人思考的是如何将认识应用于实践。

而在最后的价值层面去探讨这一事件具有的意义。

在叔本华哲学当中意志论重要性就在于其主体性，在价值维度上的意志也是只具有着评判和判断功能的标准。

叔本华认为在世界当中占主导位置的是作为主体的一半存在，世界因为其主体性的存在而存在，这一主体就是人，没有与人发生联系的世界是毫无意义的世界，世界也正是因为具有了主体性才具有价值维度的存在。

而意志在叔本华这里，也作为道德层面的主体来存在。

客体对于意志的某一方面的适应，只要是符合于意志的，都可以用上来概括。

而痛苦是无法摆脱，只有通过禁欲的方式去否定生命意志，达到“无”的境界，才能真正地脱离这一状态。

所有的人的认识是都为了生存的需要而出现。

叔本华认为所有的认识的价值与道德的价值等都服务于意志本身，只有通过意志才能显现出来，并且叔本华将许多伦理意义上的概念都与意志关联，将意志作为主体的重要性显现出来。

最后，叔本华提出，万物的本体都具有着共同的意志，而在这一意志的表现方面就具有了多样性，并且还有着程度上的不同，本质上是所有表象的事物的差异的根源，最低等的各种自然力量，按自然所具有的规律，而体现意志的本质而在植物和动物当中。

解：意志与人类

意志作为盲目的活动，而体现通过本性的状态而直接的作为背后而存在，而人类具有着有意识的意志着和动物是不一样，并且具有着根本上的不同，从无意识到有意识是意志自身的进化的过程，叔本华认为只有通过这一进化的概念才能认识到意志的统一体，这侧面上反驳了传统的机械主义的理解。

叔本华通过自身的意志范畴，串联起自身所有的哲学思想，通过意志作为核心，一方面回答了传统的哲学当中的问题，另一方面也开始了非理性主义哲学的起源。

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