撰文：提舍

常常听见信佛的亲友说「随喜你捐款的功德」、「随喜你念佛的功德」云云。

心生疑问，有一天，便问起友人，「为什么你经常都会随喜别人呢？随喜有何用？」

友人向我解释，见到别人做善事、作善念，便随喜他，你所得的功德即如同那人所作善业功德。

相信很多人听到这个解释，心里必会生出更多疑问。

作为学佛者，对于佛所说的教法要坚信，但是亦不能失去寻根究底的精神，所以要了解「随喜」一词所隐藏的道理。

其实「随喜」在佛教的意义是什么？它是否属于修行法门？是否单单「出一张嘴」便能起作用？，而没有其他功用？文本将介绍「随喜法门」的意义，及自利利他的功用。

根据《佛光大辞典》：

随喜（梵语anumodana），「谓见他人行善，随之心生欢喜。

《法华经》卷六〈随喜功德品〉载，听闻经典而随喜，次次累积，功德至大。

《大智度论》卷六十一则谓，随喜者之功德，胜于行善者本人。

」

《四十二章经解》又云：

「佛言，覩人施道，助之欢喜，得福甚大。

沙门问曰：此福尽乎？佛言，譬如一炬之火，数百千人，各以炬来分取，熟食除冥，此炬如故，福亦如之。

」

简单而言，随喜即是见人行善，即时随顺其行而心感到欢喜。

这些经论都指出，随喜功德如同行善者，甚至比之更大、更甚。

经典所证功德如是，那么其功德大之原因为何？在〈浅释普贤十大愿王〉中，指出随喜乃是一种佛教的修行法门，其功德

「乃指一切善……普贤菩萨所发之愿……皆要发愿随顺喜悦。

」

此有儒家「见贤思齐」的想法。

不过，凡夫能否容易做到吗？文本提到嫉妒心的阻碍，此心乃众生的小随烦恼之一，即是对于他人之善、美等生起不悦之精神作用，以致简单的随喜也难以实行。

然则，学习佛法是为了解脱烦恼，随喜能对治嫉心所，即是对治随瞋烦恼之一的嫉。

既然随喜是能断嫉障烦恼的法门，学者更应该奉持。

我们随顺别人所成就的善行，可以是简单的称赞、认同、鼓励他人的善行。

其实其深意是在显出自身意识认同他人善行，亦有学习菩萨喜、舍无量心的器量。

换言之，随喜中的平等喜心，即是平等地喜爱别人所作的善行（如己所作善行）、以舍无量心放弃了嫉妒憎恨的念头。

由此可见随喜乃一种具有意、语自利的修为。

难道随喜功德只有语、意的修为，而没有发动身业的可能吗？

笔者认为随喜并非只能对治嫉心，而是具有深谙「因缘果报」法则的智慧实践，更是转化闻、思为行的重要源力。

当下随喜别人善行的同时，我们能明白缘的重要性。

即是「时、地不与我时」，我未能如他人般亲力行善，但是这样并不代表「时、地与我」的情况下，我们也不去行善。

、实行的重要基石，换言之，有了随喜的意、语，便有发动行的增上缘。

再者，判别随喜与否的时候，也是修行智慧的好时机，对于一些似是而非的行为，不应随喜；对于一些见义勇为、慈悲众生的行为，不只认同，更要赞叹。

从某个程度而言，随喜法门也是爱语利他行。

佛教从不强迫众生作决定，而是让众生运用智慧去作抉择。

笔者认为佛所教之大智慧、大慈悲，是世间行为的善恶判准之一。

有些善行的因缘未成熟时，虽然未能随顺实践，但是我们可以随喜认同，不加以诋毁、恶言相向。

我们的认同对于行善者而言，是一种正面的肯定，鼓励他们继续自利利他、止恶行善。

待至因缘具备、成熟时，我们不止能够随喜，还能实践善行，便是「此炬如故，福亦如之」。

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