《封神演义》中的道教思想，主要由阐教、截教表现出来。

书中所写的阐教、截教均属鸿钧门下。

而鸿钧道人的来历在书中表述为：

“高卧九重林，蒲团了道真；天地玄黄外，吾当掌教尊。

盘古生太极，两仪四象循。

一道传三友，二教阐截分。

玄门都领秀，一气化鸿钧。

”

明确的说明了阐截二教属于一派相传。

阐截二教在《封神演义》中以商周大战的形式融入进来。

阐教，在字面意思上来解释是阐释、传承，也就是传承正统鸿钧道教，故在《封神演义》中属于周营正义的一方。

而截教，在字面意思上来解释则是截断、不传承，也就是不传承正统鸿钧道教，故在《封神演义》中属于纣营邪恶的一方。

不管是阐教还是截教，在其命运方面统一受到天命所归思想的禁锢。

只要在封神榜上有名，不管有道还是无道其命运均是一道灵魂直奔封神台飘去。

1.阐教

阐教在《封神演义》中以道教分支的形式表现出来。

在《封神演义》中，阐教与符篆派、南宗以及天师道之间为道教的一脉相承。

这一教派的特点在《封神演义》中通过人物的言行便可以分辨出来。

如姜子牙作为元始天尊的门徒，是个“火居道士”也就是属于符篆派的道士。

自从姜子牙从昆仑山学成下山到达朝歌之后，与“六十八岁黄花女”马氏联姻。

当时姜子牙借住在好友宋异人的住所。

在宋异人建造房屋屡次被烧的情况下，姜子牙认定是妖怪作祟引起的，于是为他降妖除魔。

他在牡丹亭中，看见五个妖精在风火影里出现。

姜子牙见此状，赶忙散发舞剑，顺着手指的方向用剑挥去，同时口中喝令妖精，接着再将手一招，只见空中雷鸣，立刻降服了这五只妖精。

再如他捉住玉石琵琶精的时候，先往妖精的头上贴符纸防止其变回原形，然后解开妖精衣裳，在其前后心以及四肢全部用法符贴住，最后用三味真火将玉石琵琶精烧死。

又如他在来到西周之后，为了救身犯死罪的武吉，他“三更时分，披发仗剑，踏罡布斗，掐诀结印，随与武吉厌星”，最终使武吉逃得死刑。

在《封神演义》中作者对姜子牙的刻画，与日常生活中的“火居道士”无异。

而阐教中的其他门人，如李靖，身为西昆仑度厄真人门下弟子。

他不仅做到了陈塘关总兵的职位，还娶妻并且拥有三个儿子，分别是金吒、木吒以及在《封神演义》中大出风头的哪吒。

又如土行孙，作为惧留孙的门徒，却向往富贵，贪恋女色，看到美丽的邓婵玉，就想把她据为己有，娶为妻子。

最后在邓婵玉被俘之后，以姜子牙为媒土行孙与她结为夫妻。

再如曾经杀死过姬叔明的洪锦。

姬叔明作为周武王的手足兄弟，洪锦从伦理上来讲应该是周王的仇人。

但是，月合仙翁不仅在他被俘后将他救下，更是以有段姻缘未了为由让其与龙吉公主成为夫妇。

在道教中，“火居道士”属于信奉天师道的正一道的道士，是在民间广为流传的一脉。

而正一道的教义则是允许门人婚娶的。

由此得出阐教源自道教中的正一道。

从人物方面来看，阐教门人总体的性格特点为谦和、内敛以及对待人或事一味的相让，所以在《封神演义》中一直处于被动防守的状态。

而姜子牙，作为整个封神演义的导演，尽管他的性格中也存在着奸诈、失信的负面特征。

但总体上的姜子牙还是一位敦厚、谦让以及充满仁义道德之人。

阐教门人甚至可以以姜子牙作为形象代表。

他所表现出来性格中忍让的一面，贯穿其形象始终。

第 15 回，姜子牙出山之后，为生计忙于奔波。

有一次姜子牙出门卖面，却遭遇狂风将面刮走，回家后受到妻子的责骂：“把子牙劈脸一口啐道:‘到不是你无用,反来怨我。

真是饭囊衣架,惟知饮食之徒！’”随后由于姜子牙仕途受阻，马氏便升起离异之心，在百般劝说未果的情况下，姜子牙无奈写下休书。

第 37 回申公豹诱骗姜子牙烧毁封神榜，倒行逆施。

依照天命不可违的原则，原本应该收到重罚。

但是姜子牙却为他向南极仙翁求情：“道兄，你既知道，可以饶了他罢。

道心无处不慈悲，怜恤他多年道行……就是后面有兵来伐我,我怎肯忘了慈悲，先行不仁不成？”

道家的“有道”在姜子牙身上通过他的处处忍让体现出来。

而整个阐教门徒自然也都遵循着这一特点。

因此，阐教在《封神演义》中在总体上拥有被动、宽容、仁义的“有道”特点。

从武王伐纣的过程中来看，阐教的战斗多属于被动迎战型。

从回目标题上看，作者运用“破”字如燃灯议破十绝阵、三教会破诛仙阵，用“遇”字如子牙潼关遇痘神，用“会”字如三教大会万仙阵等。

这些字深刻地显示出了阐教被动接受截教挑起的战争，并且在之后不得已制定策略予以回击。

2.截教

在《封神演义》中的另一个道教分支则是截教。

而截教则与丹鼎派、北宗以及全真教相似。

截教是作为书中正派阐教的对立面出现的。

截教的掌门人，名为通天教主，而“教主”这一词语也是道教里面独有的称谓。

在李叔还编纂的《道教大辞典》中有对于教主这一词语的解释“谓开教之本主也。

道教尊老子为教祖，张道陵为正一教主。

后世正一门徒尊天代天师，亦称教主。

”

在书中对于截教为道教的分支最明显的证据就是截教的通天教主与阐教的元始天尊、老子一样，同为道教尊者鸿钧道人的门徒。

在鸿钧道人的出场诗中可以明确看出“一道传三友，二教阐截分。

”这三友分别指的就是通天教主、元始天尊跟老子。

而在鸿钧道人的口中得知阐截二教大战的缘由，“只因十二代弟子运逢杀劫,致你两教参商。

吾特来与你等解释愈尤,各安宗教,毋得自相背逆。

”

经过鸿钧道人的劝说，阐、截二教这长久的战争就此结束。

而周武王的伐纣步伐从这一刻开始再没有太大波折了。

由此得出，截教在《封神演义》中表示的只是道教的邪恶面，也是道教的一个分支。

截教在《封神演义》中的表现一方面体现在人物身上。

神仙方面如余化，作为在蓬莱岛修行的一气仙人的弟子，拥有左道之物戮魂幡。

又如在青龙关镇守的张桂芳，拥有让谁下马，来将就身不由己摔下马来的绝技。

再如截教的十位天君所摆下的“十绝阵”，可使进阵者，无论仙、人均化为浮粉。

又如赵公明，拥有法宝缠龙索、定海珠，使得阐教仙人困极一时。

又如三霄娘娘，不仅拥有法宝混元金斗、还摆出大阵，将阐教十数位仙人均困在阵中等等。

这些或拥有厉害法宝或身怀绝技或能摆下神奇阵法的截教门徒，受到书中邪不胜正的影响。

人物方面，在截教中还有一特点，与阐教截然不同的是，截教讲究“出家”。

所有截教道士均无家室。

如《封神演义》中由始至终的忠臣闻仲，在满朝文武中地位超然，连纣王对他也是持有敬畏的态度。

作为人臣，与姜子牙类似，只不过他拜在金灵圣母门下，作为截教的门徒出现。

作为最初的给阐教姜子牙造成极大威胁的截教反派，最终也没逃离天命，在绝龙岭受伏身亡。

截教的另一方面则表现在得道的动物身上。

截教教义主要体现在修炼一途上。

即使是非人的生物，在经过系统修炼之后，也可以化为人形得道成仙。

例如龟灵圣母，师从通天教主。

在与广成子的战斗过程中被打回原形。

原来是由一只大乌龟修炼得道而化为人形的。

又如金光仙，在战败被俘之后，现出金毛狮的真身。

又如虬首仙，是一只青毛狮子修炼成仙等等。

作者曾借老子的言语表述出截教邪门外道的特征：“他教下就有这些门人！据我看来总是不分品类，那论根器深浅，岂是了道成仙之辈。

”

在这里明确说明，截教门徒无论品行、种类一概兼收，违背了正道。

截教门人的性格特点多表现为焦躁、外向、自私、不沉稳。

因此截教中人在《封神演义》中的角色定位多数是引起战争的进攻者。

从回目标题上来看，作者用“伐”字如张山李锦伐西岐、闻太师兵伐西岐，用“征”字如张桂芳奉召西征，用“阻”字如孔宣兵阻金鸡岭，用“摆”字如三姑计摆黄河阵等带有攻击性的词语。

明确表示出截教的善于挑衅、示威以及主动攻击的性格特点。

而从截教人物的本身的性格上看，如体现出冲动特点的石矶娘娘，在哪吒误伤童子之后，不问青红皂白，就要拿李靖出气；又如琼霄娘娘与碧霄娘娘，在得知兄长赵公明身亡的消息之后，不顾云霄娘娘的劝阻，当下决定杀死姜子牙为兄长报仇。

截教门人还拥有不理智、易怒的特点，如截教的掌教通天教主，在老子的尽力劝说下，竟然反过来怒骂：“你等谬掌阐教，自恃己长，纵容门人，肆行猖獗，杀戮不道，反在此巧言惑众。

我是那一件不如你？你敢欺我！”

作者对截教中人性格上弱点的刻画，由此可以直接显现出来。

《封神演义》对于截教归结为无道一方还从截教门徒的姓名与原型上体现出来。

如书中第 91 回出现的邬文化，从外型上看“丈二苍须如散线，尺三草履似行舟。

生成大力排山岳，食尽全牛赛虎彪。

”一个“无文化”的莽夫形象油然而出。

而且在对敌之时，发现杨戬所化的巨人比自己更为高壮之时竟然倒托兵器，拔腿就跑。

又如梅山七怪，顾名思义就是七种精怪。

而且对于七怪的姓名及性格塑造也隐含其原型的特征。

而所谓的千里眼与顺风耳，也是树木变成的精怪。

千里眼为桃树精以高“明”命名，顺风耳为柳树精以高“觉”命名。

由此可以看出，截教的道士在《封神演义》中有许多是由各种精怪变化而来的，也就是所谓的邪魔歪道。

隐含了作者对于截教的邪教定性。

截教门人由于多数为非人生物变化而来，故其性质上包含着兽类的野性、原始性中的丑恶一面，这也与作者想要体现出来的无道截教思想相一致。

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