既然道是人的规定，那么它就是人的看护者。

但道自身的本性无声无色，故对于人的看护从来也不是厉声厉色。

即使是在人无所感觉的地方，道也默默地看守着人的一言一行，让人行走在正道上。

“是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。

莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。

”

一个事物为人所不睹和为人所不闻有两种可能性。

一种是事物自身无声无色，无法让人感知；另一种是事物虽然有声有色，但人由于自身的原因而没有感知。

就人没有感知到事物而言，可能是我和他人都没有感知到，但也有可能是我感知到而他人没有感知到，或者相反，是他人感知到而我没有感知到。

不管情况如何。

这在于道自身无声无色，它不仅在有声有色的地方在场，而且也在无声无色的地方在场。

故道不仅在事物显明的时候能显现自身，而且在事物隐微的时候也能显现自身。

根据这种情况，人就要审慎，让道看守自身的本性，要与道同在，而不要背道而行。

《中庸》特别强调了慎独。

独是孤独。

它是指人从社会共同体的关联中分离出来，失去了各种人伦规范的约束。

当人和他人在一起的时候，他需要考虑他人的眼睛的注视和耳朵的听闻。

他要么是诚实的，要么伪装是诚实的，欺骗他人。

但当人是一个人的时候，他没有他人的监督，而只有自身的守护。

他当然也可能诚实，但也有可能不诚实。

此时，他不用欺骗他人，而只用欺骗自己。

因此，一个人独在的时候比与人共在的时候是更危险的时候，他更容易偏离道和背离道。

慎独就是对于人处在孤独时刻的警惕。

一个小人独在时会放纵自己欲望；但一个君子独在时却仍然需要限制自己的欲望。

为何如此，这是因为道在此也在场。

道不仅在人共在的时候在场，而且也在人孤独的时候在场。

道会观察并区分人在孤独的时候是否是君子或者小人。

如果人作到了慎独，按道的规定去思考、言说和行动的话，那么他也就无愧于道了。

“故君子内省不疚，无恶于志。

君子所不可及者，其唯人之所不见乎！”人之所不见或者所不闻的地方也有道的看护。

在这个特别的地方，小人既不知道且不行道；但君子既知道且行道。

这正是君子超过小人的地方。

虽然道是人的看护者，但它既遍及一切人又超出一切人。

一方面，道遍及一切人。

它周遍天地，贯通天人。

不管人之间有何差异和等级，道对于所有的人都是相关的。

另一方面，道超出一切人。

不仅最低级的愚人不能通达，而且最高级的圣贤也无法把握。

“君子之道费而隐。

夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。

夫妇之不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣人亦有所不能焉。

”

道既显现又遮蔽。

就道的可知性和可行性而言，不仅圣人可知和可为，而且愚夫愚妇亦可知和可为。

这在于圣人和愚人都有认识和行为的能力，他们之间的差别不过是大小不同而已。

就道的不可知性和不可行性而言，不仅愚夫愚妇不可知和可为，而且圣人亦不可知和可为。

这在于愚人只能触及道的浅近部分，而圣人虽然能通达道的高深部分，但他也非全知全能。

道虽然内在于人性，但也超出人性，甚至是人性所不可企及的。

道不仅超出了人，还超出了天地。

“天地之大也，人犹有所憾。

故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。

” 道非天地之大小可以度量。

于是，道可以说成是天下的最大的，也可说成是天下最小的。

道是天地最高的，也是天地最深的。

作为如此，道既贯穿于日常生活之间，也超越于天地自然之外。

“君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。

”

虽然道遍及一切存在者和人类，但不同的存在者有不同的道，不同的人也有不同的道。

《中庸》将人类之道主要区分为君子之道和小人之道。

儒家从来注重人的规定。

它不仅区分人与动物，而且区分人自身。

但《中庸》的根本不是人与动物的区分，而是人与自身的区分，在此就是君子与小人的区分。

君子和小人的差别可谓多矣，但最主要的是他们与道的关联的不同。

“故君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。

”如果说君子和小人都共同拥有道的话，那么君子之道虽然平淡，但日益彰显，小人之道虽然光耀，但日益消亡。

故君子是有道之人，而小人是无道之人。

那么，君子之道有何具体表现呢？《中庸》对此有很多描述。

君子是一个有智慧、有德性的人。

有智慧就是知道大道是如何发生和流行的，有德行就是沿道而行，按照道的规定去生活。

君子之道特别体现在人我关系上，即如何对待自己和如何对待他人。

一方面，君子本诸其身。

“君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。

”在此，所谓近处和低处就是自身，所谓远处和高处就是他人和世界。

一个简单的道理是：由近及远，由低到高。

这就是从自己到他人。

人不仅要本诸自身，而且要反诸自身。

当人与他人交往而出现问题的时候，人要寻求自身内在的原因，而不是寻找他人外在的原因。

另一方面，君子要宽恕他人。

“忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。

”忠是忠实于自身的本性，恕是宽恕他人的存在。

当人宽恕他人的时候，人就是承认并允许他人自身独特的存在。

人不要将自己的意愿强加给他人，而让他人让自身的欲望去存在。

君子之道不仅是由己及人，而且是由人及天的过程。

“君子之道：本诸身，徵诸庶民，考诸三王而不缪，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。

质诸鬼神而无疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。

是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。

远之则有望，近之则不厌。

”这里所阐释的君子之道不仅是自身之道，而且是遍及天地人之道。

它不仅是人可以行走的道路，而且也是天行走的道路。

此外，一个君子不仅知道和行道，而且自己就是道的表现，成为了世界的法则。

本文作者系武汉大学哲学教授，著有系列学术专著“国学五书”（《论国学》、《论老子》、《论孔子》、《论慧能》、《论儒道禅》，均由人民出版社出版与发行）。

本文图片来源网络，标题为编者所加。

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