《道德经》第六章，帛书版和传世版没有什么区别。

我们看第一句，“谷神不死，是谓玄牝”。

“谷”是山谷的谷，它的特性就是“空虚”。

有个成语叫“虚怀若谷”，就是说人的胸怀像山谷一样的空虚，宽广。

“神”，是“神韵”的神。

我们说一个人看上去很有精神，眼睛炯炯有神，其实是在说他内在很活泼，很灵动。

神，它讲的是一种内动。

天地之间，就有这种内动，因为天地万物也是在不停运转着的。

而这种运动所产生的变化让人难以预计，难以测量，却又切切实实的影响着每一个人。

所以时间长了，人们就把这种神秘莫测的运动和变化，称之为“神”，认为背后是有“神”在主宰着。

“谷”和“神”连在一起，空虚而内在又运行不止，这就让我们想到什么了？第五章的“橐龠”，风箱啊。

风箱就是中间空虚，而内在又不停的运动，在鼓风。

所以“谷神不死”，谷不死，也就是空虚永远不竭尽；神不死，也就是运动始终不停止，那么风就会源源不断的产生。

“谷神”并不是表示一个事物。

《道德经》第三十九章就有“神得一以灵，谷得一以盈”，表示“神”的根本在于运作不停，“谷”的根本在于空间充盈。

“牝”，是指生殖的门户；“玄”是深不可测的意思，“玄牝”，是指深不可测的生殖之门。

“玄牝之门，是谓天地之根”，连天地都是从这个“玄牝”中生出来的，你说它是不是深不可测。

上一章是讲“天地之间，其犹橐龠與”，现在连天地都从中而生，那么这个风箱可就不是在天地之间了，而是在“道盅”。

《道德经》第四章：“道盅，而用之又弗盈也。

”道，也是空虚并永不盈满的，所以道的空虚，再加上道的运行，就像一个深不可测的生殖之门一样，造生了天地万物。

“绵绵呵若存，用之不勤”。

“绵”，本义是指把丝连接起来，织成帛，这就要求丝不能断绝。

同时呢，丝又很细微，我们常说“绵薄之力”，就是表示细微的意思。

“绵绵呵若存”，是指道的这种运行，就像丝一样很细微，让我们察觉不到，同时又连绵不断，一时一刻都不停止。

“用之不勤”，“勤”是竭、尽的意思，用之不勤也就是用之不尽。

道的这种功能，造生万物的功能，是永远用之不尽的。

所以“道生之”，道所表现出来的特性之一，便是生。

因为有道，天地万物生生不息；治国若有道，则国家百姓生机勃勃。

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