导语：贯休是禅师，是文人，更是豪士，其清高朴质的人格与高超的绘画才能，铸就了其罗汉像的狂逸之美。

第一尊者，宾度罗跋啰惰阇

无论中外，在历史上，宗教和美术的关系从来就须臾不可分离。

并且，在几千年的美术史中，有许多关于宗教题材的美术作品还代表着某一个时代的最高艺术水准。

禅师在绘画方面也名家辈出，并在五代两宋画坛形成了重要的禅宗画派。

这其中，贯休以他所画的极具个性的罗汉形象而卓然于中国绘画史。

第二尊者，迦诺迦伐蹉

01

高情峭拔凌清秋

贯休身上，既有着禅师厚重的朴质气质，同时，其骨子里也跳动着文人豪士入世而不媚世的刚猛雄健的清高之气。

这在无形中影响着他绘画创作的狂逸之美。

第三尊者，迦诺迦跋厘惰阇

贯休，婺州人，本姓姜，字德隐，7岁时，投兰溪安和寺出家，为圆贞禅师童侍，法名贯休。

20岁时受具足戒，几年后开登坛讲授经义。

60岁移居杭州灵隐寺。

70多岁“避乱”入蜀，蜀王赐紫衣和“禅月大师”名号，乾化二年终于所居，世寿81。

贯休为人落落大度，不拘小节。

曾在通衢大道边走边吃果子，旁若无人。

乾宁初，贯休开始云游天下。

时镇海军节度使、润州刺史钱镠以平定董昌功，升任镇海镇东等军节度使，加衔“检校太尉兼中书令”。

贯休自灵隐寺持诗往贺：“满堂花醉三千客，一剑霜寒十四州……”。

钱镠见贯休贺诗，自然十分得意，但仍感意犹未足。

于是乎钱镠便传令贯休，要他将“十四州”改为“四十州”，改后才许相见。

贯休怒日：“州亦难添，诗亦难改。

闲云孤鹤，何不可飞！”说罢便拂袖而去。

第四尊者，苏频陀

贯休这种清高气节在他与节度使成衲的关系中表现得同样明显。

成衲向贯休学习笔法。

贯休说：“此事须登坛而授，岂容草草。

” 因此，他遭到流放。

即使他七十岁后策杖入蜀，得到蜀主的欣赏，被誉称“得得来”和尚，他也评价自己“一瓶一衲，既朴且质”，清高之气依然不减当年。

他看不惯纨绔贵族，便作《公子行》讽刺：“锦衣鲜华手擎鹘，闲行气貌多轻忽。

稼穑艰难总不知，五帝三皇为何物？”因此，《唐才子传》评价他“一条直气，海内无双，意度高疏……笔吐刚猛之气……果僧中一豪也。

”“豪”既指他精通书画，文采豪放，更指他为人清高，气度豪迈。

第五尊者，诺距罗

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苍古奇逸文采斐然

宋人黄休复的《益州名画录》记述：贯休“诗名高节，宇内咸知。

善草书图画，时人比之怀素、阎立本”。

第六尊者，跋陀罗

贯休一生在艺术的成就可以说是多方面的，其罗汉图当然载入史册，而且贯休的诗和书在当时也很有影响力。

他的《禅月集》在当时已经刻印发行于世，这在出版史的早期时候还是屈指可数的。

贯休于十五、六岁之时就已经“诗名远著，远近皆闻”。

贯休的诗所体现的诗风大致可以分为以下四类：

幻想中的世外桃源，天下太平；讽刺、警世及劝诫；崇讽谏，赞贤良；斥豪门，言民苦。

第七尊者，迦理迦

贯休对于他所要批判的或者要歌颂的都是通俗易懂，直言不讳。

他看破了世间的种种不公、矛盾和不合理，但是内心仍抱着对于美好的向往和愿望，借着诗歌大肆的抒发一番，既然无用武之地，索性隐遁到深山老林之中求得片刻的身心宁静。

《宣和画谱》中曾这样记载：禅月大师贯休……兼善书，谓之姜体，以其俗姓姜也。

但是对于在书法艺术上的成就，只能依靠历代著书上的一些零零星星的记载以及贯休诗歌中所体现的关于书法艺术的诗句来推知一二。

第八尊者，伐阇罗弗多罗

史料记载贯休擅长草书，喜欢写千字文，其书法造诣可与怀素和智永相媲美，但是贯休的书法真迹无一流传于世，其真实性也难以考据。

贯休除了擅于草书，在篆隶方面也有着一定的成就，但是却因为自身的傲娇，惹得荆帅将其置于黔中。

贯休也曾研习过王羲之笔法，遂齐己亦曾称道贯休“右军书画神传髓”。

贯休对于书法的欣赏和研究也是多方面的，他所攻的不限于草书一种，同时在篆书、隶书、楷书、行书方面也都有涉猎，只是其中在草书方面的成就最为突出。

贯休的书法对晚唐五代的书坛影响颇深，这种影响一直延续到宋代的书坛。

第九尊者，戍博迦

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画成罗汉惊三界

《宣和画谱》和《图绘宝鉴》说贯休最善于画罗汉像，“其画像多作古野之貌，不类世间所传”。

第十尊者，半托迦

初唐时期，尉迟乙僧画风“皆是外国之物象，非中华之威严”的形貌特征，他所画外国人那种深目大鼻的形象，其实是真实写照，根本没有夸张变形，只是中土人士感到怪异罢了。

盛唐时期，吴道子所画的道释人物画的题材，也是把眼目、嘴角夸张一些而已，并没有整体变形。

按着美术的发展规律，追求水墨和变形的效果是必然现象。

贯休正是在这个发展过程中形成了自己的独特画风，他在形体上找到了突破口，又和水墨晕染相契合 。

第十一尊者，罗怙罗

贯休以细劲用笔的变化和水墨晕染的效果，以及形的夸张完成了工笔人物画向写意人物画的转变，这种转变不仅是技法的变化，更重要的是水墨精神的转变。

他所画的罗汉外貌是奇特的、怪异的、古野的，可以说是游离于整个罗汉绘画发展的风格，至于贯休罗汉影响大的原因，最大的贡献应该是其创出了脱离世间的形象，在丑怪、变形中，表达自我的意念。

由于自身就是位禅僧，将禅宗深邃的含义，表露在罗汉像的举手投足之间，使人在欣赏之余，也不知不觉的感染那一分超俗的禅机，那一份不食人间烟火的意境。

第十二尊者，那伽犀那

贯休的著名作品是《十六罗汉图》：此图以极度夸张变形手法，着力表现超世绝尘的胡相异貌，用笔持劲，线条诡异飞动，曲绕方折，形象极尽夸张之致，以墨渲染，分出阴阳起伏，把岩石作为形象整体来考虑，既浑然一体，又有立体感，把古代僧众“苦修”的精神气质表 现得很是生动。

《宣和画谱》曾这样赞叹贯休的《十六罗汉图》：“以至丹青之习，皆怪古不媚，作十六大阿罗汉，笔法略无蹈袭世俗笔墨畦畛，中写己状眉目，亦非人间所有近似者。

”

第十三尊者，因揭陀

结语：

贯休创作的罗汉，开辟了“古谲”的罗汉画风，也给后人创作“野逸派”的艺术作品提供了很好的模板和先例。

其所画罗汉似乎一身傲骨、又似乎超脱自然，有种置生死于度外的高尚情操，在当时的社会可能只有吴道子的“吴家样”和顾恺之的“迁想妙得”可以与之媲美。

第十四尊者，伐那婆斯

第十五尊者，阿氏多

第十六尊者，注荼半托迦

——END

让我们静下心来，向大师学习艺术生活和人生态度。

：俊东说画

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