我以自身浅薄的理解去翻译的话，犹如在王逸少面前题字，在杜工部面前言诗。

我想谈一谈个人对于道德经的一些理解。

但是肯定不可能说得完整。

旨在抛砖引玉。

。

我真是觉得，有些东西讲不清楚，自己能理解、能悟到，但就是讲不出来。

我主要把《道德经》的内容分为三块。

尊道贵德、自然无为、虚静柔顺。

提炼出七个关键词，道、德、自然、无为、无为而无不为、虚静、柔顺。

我以前经常打一个比方，大道就好似山顶，儒释道就好比三条不一样的上山路。

殊途同归，到最顶点都是一样的，只是沿途风景不同，学习到的、看到的东西不同，所以不用去纠结到底哪个才是正确的。

不管怎样，我反对神话道德经、神话易经、神话古人。

《道德经》最后一章一句话点明主旨：利而不害，为而不争。

正如《金刚经》也有句话点明主旨：应无所住而生其心。

在讲之前，先看一个故事：我给你一个杯子，我告诉你，这叫杯子，是用来喝水的。

某天你看到另一个人用这样一个东西给人拔火罐，你问那人，杯子也能拔火罐吗？那人笑你傻，说，这是火罐啊。

某天你和朋友吵起来了，朋友抄起这样一个东西砸你，你问，杯子也能打人吗？他笑着说，这哪是杯子，这分明是个武器啊。

你纳闷了，明明这就是个杯子啊，为什么他们却说这是火罐和武器？

然后你去拜访一个禅师，禅师给你倒了一杯白开水，对你说，来，喝茶！你突然就顿悟了。

我再列举一个，《荆人遗弓》，出自《吕氏春秋》。

楚国有个人丢了弓，他不找，别人问他，为什么不找，他说，我在楚国丢的，肯定楚国人捡到了，丢与不丢没区别。

孔子说，去荆，就是说，你的思想境界还不够高啊，如果是个赵国人秦国人捡到了呢？你就觉得可惜了？谁捡到都一样啊。

老子说，去人，就是说，人也不要了，弓本来就是天地间的一物，连“楚国有个人丢了弓”这个事件也去掉了，在老子看来，这个事件本身就不存在，没发生，没人丢了弓，也没人捡了弓。

某个楚国人丢了弓，再丢了之前呢，他只不过拥有这个弓一时，带到东带到西，对于弓本身来说，并没有变化。

讲完两个故事，开始分析。

首先要明确一点，《道德经》，你可以当它是修身养性的书，也可以当它是政治书，但这个与老子无关，与老子写《道德经》的出发点无关。

什么意思呢？这里牵涉到道的概念。

解释下什么是道，道是一个至高无上，更在天地之上的存在。

天地万物都是由道化生，此处不能把道理解为造物主，上帝。

如果有上帝，那他更在上帝之上，也就是说是当前认知的极限。

原文：“有物混成，先天地生。

寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆。

可以为天地母，吾不知其名，字之曰道。

”道并不是老子命名的，不要说老子发现/发明了道，道一直存在，老子看到了这个存在，但是道先天地生，他虽然看到了但不知道什么名，于是给了他一个字。

然后就是道生一，一是什么呢，就是太极。

太极够无穷了吧。

极有极限的意思，大之上为太，太极是无以复加的极限，而太极是由道所生。

一生二，太极生两仪，两仪就是阴阳。

阴阳其实没什么玄乎的，就是一对对立统一的范畴而已，你也可以说两仪是天地，上下，左右，男女。

阴阳交感而形成的一种状态即二生三，三生万物，交感以后生万物。

原文：“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。

”

德是具体的，道是无穷无尽的。

德是道在人身上的具体的落实。

道、德以后是自然，曾经看到有人解释道法自然，人效法地，地效法天，天效法道，道效法自然。

这种理解是错误的。

既然道已经成为了最原始最高的存在，哪里还会有“自然”这一存在呢？所以道就是自然。

这是我这的理解。

“自然”并非现代所理解的那种存在，而且在古代也没有现代所谓自然界的意思。

所以“自然”一词在此是自以为然、自得其然。

自然本身就是自和然分别解释的，自己使自己成其为如此，而无外力强迫之义。

所以说，道法自然，实际上是道性自然，道之外没有一个自然了，也就是说道就是自然，道以自己为法。

以下为引用。

“道之所以大，以其自然，故曰法自然，非道之外别有自然也。

自然者，无有无名是也。

”（吴澄《道德真经注》二十一章）“道不违自然，乃得其性，法自然也。

法自然者，在方而法方，在圆而法圆，于自然无违也。

自然者，无称之言，穷极之辞也。

”（王弼《老子注》二十五章）。

道生万物，但不是刻意为之，不是有什么力量去强加给他让他生了万物，道生万物就是自然而然完成的。

原文：“万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。

天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗。

”“天地不仁”，这个很多人都知道是什么意思了。

天地不以仁为自己之出发点与归宿。

道生天地生万物是自然而然，没目的的，只是“任其自生自成”。

所以，道之作为即是无为。

无为，不是不做事，而是积极的一种做法。

我们可以把无为也看做是一种“为”。

用原文就是：为无为。

举个例，大家叫你发表意见，你有一大堆意见，只是由于某些因素你没有说，你选择了沉默，但是这个沉默并非你没有意见，或者是你认为时机不对，或者是你认为场合不对，或者就是没有意见，总而言之，你选择了沉默，没说出口而已。

所以，沉默，不发表意见，其实也是“发表意见”的一种。

我发表的意见就是“沉默”。

我发表的意见就是：不发表意见。

圣人处无为之事，行不言之教，是因为圣人如果刻意地有为，会破坏“自然”，或者说打破“自然”。

统治者无为而治，不要刻意地去干嘛干嘛。

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