诸葛长青：唐代帝师儒学大家孔颖达

诸葛长青：唐代帝师儒学大家孔颖达

孔颖达，唐代帝师、儒学大师。

……诸葛长青

唐代，之所以兴盛，源于文化。

唐代，是国学传统文化兴盛朝代之一。

唐代，儒释道法墨等诸子百家人才涌现，令人叹为观止。

今天，诸葛长青和大家讲一讲帝师、儒学大家孔颖达。

一、孔颖达简介

孔颖达（574—648年），字冲远（一作仲达、冲澹），冀州衡水（今河北省衡水市）人，孔子31世孙。

唐初经学家、秦王府十八学士之一，是李世民的老师顾问。

去世后入凌烟阁。

诸葛长青认为，孔颖达是唐代帝师、儒学大家，《旧唐书》《新唐书》俱有传。

孔颖达自幼志存高远，严于修身，勤奋好学，在家族学问辅导后，又遍访名师。

尤其是师从大儒刘焯（zhuō)，后，国学传统文化成就更是一日千里、迅速飞跃。

隋朝大业初年，选为“明经”进士，授河内郡博士，候补太学助教。

唐朝建立后，成为秦王府李世民（598年1月28日【一说599年1月23日】—649年7月10日）十八学士之一。

李世民贞观年间，历任国子博士、给事中、太子右庶子、散骑常侍，参与修订五礼，编纂《隋书》。

贞观十四年（640年），授国子祭酒、银青光禄大夫、上护军，受封曲阜县公。

奉命编纂《五经正义》，融合了诸多经学家的见解，是集魏晋南北朝以来经学大成的著作。

贞观二十二年（648年）去世，终年七十五，获赠太常卿，谥号为宪，陪葬于昭陵。

二、孔颖达的家风传承

诸葛长青：家风对子女成长十分关键，孔颖达成长离不开家风熏陶。

北周武帝建德六年（574）生于一个世代书香的仕宦之家。

曾祖孔灵龟，官拜北魏国子博士；知识渊博，令人敬仰。

祖父名硕，为北魏南台治书侍御史。

他为官正直，头戴獬豸（xiè zhì，又称獬廌，是中国古代神话传说中的神兽，体形大者如牛，小者如羊，类似麒麟，全身长着浓密黝黑的毛，双目明亮有神，额上通常长一角。

獬豸拥有很高的智慧，懂人言知人性。

它怒目圆睁，能辨是非曲直，能识善恶忠奸）法官帽子，威重严明，“权豪为之屏踪”，“风俗以之肃清”。

父孔安，北齐青州法曹参军，执法公平，志在宽简。

这确实是一个有地位、有名声的富贵之家。

但与南北朝的膏粱世胄不学无术异趣，孔颖达并无半点纨绔子弟的习气，也不希冀凭借父辈的门前步入官场。

孔颖达家族亲属成员

曾祖父：孔灵龟，后魏国子博士

祖父：孔硕，后魏南台丞

父亲：孔安，齐青州法曹参军

儿子：孔志元（一作孔志玄，一作孔志）、孔志约、孔志亮

孙子：孔惠元

三、孔颖达志存高远勤学奋进

诸葛长青：古往今来，有成就者都是立志好学、勤奋精进者。

正如孔子说“有志于学”。

孔颖达是我们学习的榜样。

儒学经典《大学》指出：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

诸葛长青认为，家风熏陶出来的孔颖达，自幼志存高远，立志修身、齐家、治国、平天下。

581年，孔颖达8岁，隋文帝杨坚建立隋朝。

隋文帝初年颇重儒术，“超抉奇隽，厚赏诸儒”，自京师达于四方，大兴学校，广置生徒。

“齐鲁赵魏，学者尤多，负笈追师，不远千里，讲诵之声，道路不绝”，被史书称为：“中州儒雅之盛，自汉魏以来，一时而已！”

孔颖达也在这个时候走上了正规学习的轨道。

因悟性特佳而“日诵千余言，暗记《三礼义宗》”，年长一些后，尤其明悉服虔所注《左传》，郑玄所注《尚书》《礼记》，所笺《毛诗》，王弼注《周易》，还兼善历算之学，亦长于解属文。

孔颖达同郡人刘焯（隋朝太学博士，儒学名家）名重海内，孔颖达造访时，刘焯一开始不以礼相待，但一经孔颖达向他执经问难、发表意见，刘焯见其答难问对，出人意表，能发人之所未发，于是改容敬之。

诸葛长青：孔颖达深入学习后，开悟智慧，决心效仿孔子，回家开办私学，教化人心。

刘焯认为孔颖达人才难得，决心要留孔颖达作为自己助手，孔颖达谢绝了。

回家之后，孔颖达以教育授人知识为务。

大业初年，孔颖达应举明经，对策高第，授任河内郡学博士。

后来，隋炀帝广征天下宿儒，集中于洛阳，令国子秘书学士与天下大儒辨论，门下省纳言（侍中）杨达评第高下，以颖达为最。

由于当时孔颖达年少，智慧超群，得杨玄感护佑，孔颖达补官位空缺而成为太学助教。

隋末战乱而避乱于武牢，唐太宗李世民平定王世充时，得知孔颖达博学多才，引孔颖达为秦府文学馆学士、聘为老师顾问。

四、孔颖达统一儒学注解经典。

诸葛长青：孔颖达对中华国学传统文化的巨大贡献，就是改变当时儒学经典混乱局面，在唐太宗李世民支持下，重新统一修订儒学经典，让儒学进入新的规范化轨道。

孔颖达，为唐太宗称赞，被任命主持编纂包括《周易》《尚书》《诗经》《礼记》《左传》在内的《五经义疏》。

《五经正义》是唐代孔颖达等奉敕编写的五经义疏著作。

该作品于唐高宗时成书，完成了五经内容上的统一。

以作为科举考试的标准教科书。

此后，注释儒经必须以此为标准，科举应试亦必须按此答卷，不许自由发挥。

五经，指五部儒家经典著作，即《诗》（《诗经》）、《书》（《尚书》）、《礼》（《礼记》）、《易》（《周易》）、《春秋》。

汉武帝时，朝廷正式将这五部书宣布为经典，故称"五经"。

书成后，唐太宗李世民极为满意，赞曰：“博综古今，义理赅洽，考前儒之异说，符圣人之幽旨，实为不朽”，赐“名为《五经正义》，令天下传习”（《旧唐书·儒学传》）。

唐高宗永徽四年（653年），经修订后，“颁孔颖达《五经正义》于天下，每年明经以此考试。

自唐至宋，明经取士，皆遵此本”。

其中的《礼记正义》就包含着《大学》，兹据此以管窥孔颖达对《大学》的解读特色。

1.疏解《大学》等经典

孔颖达对《大学》的疏解,注重经注兼释,疏解虽宗主郑注,但也有所补充和超越;其详于训诂,重视考订字词章句,疏通字义及辨析古今名物;注重掘发义理,阐发大一统思想和为政之道.孔颖达疏解《大学》代表了当时经学研究的最高水平.

2.《五经正义》

诸葛长青：孔颖达主持编写《五经正义》，后来成为唐朝科举考试教材。

孔颖达在经学上的最大成就是奉诏主持编纂旧说府库、资料宝藏——《五经正义》，书名作“正义”，一则为唐朝政府出于封建大一统之需要，对前代纷杂经说进行统一整理，编撰出一套统一的经书注释为标准，使士子习有所宗，科举取士有所依；而从经学之意义上说，所谓“正义”也就是依据传注而加以疏通解释之意。

《毛诗》与《礼记》主郑玄注，疏解亦较为朴实和详明，为其中较佳之作；

《周易》主王弼注，王注中参杂了老庄虚无的玄理，故疏文亦失之虚浮；

《尚书》主孔安国传（有学者称“伪孔传”），认为“其辞富而备，其义弘而雅”。

《春秋》，以左氏事富文美，因此以《左传》附经。

孔颖达历考汉晋训贴，大多杂取公谷，为例不纯，唯西晋杜预集解“专取丘明之传以释孔氏之经”，尊经重本，“子应乎母，以胶投漆”（《春秋左传正义序》）。

更重要的是杜氏为《左传》总结有“五十凡例”，补充了左氏在三传中义理贫乏之不足，与仅重文字训诂的各家传注不可同日而语。

见解最高，体例最善，故于众解，独取杜氏。

在借鉴前儒的基础上，孔颖达每每指陈疵暇，各论得失。

删修笔削，“必取文证详悉，义理精审，剪其繁芜，撮其机要”。

因此避免了官修图书，杂而不纯的毛病，保证了《五经正义》的质量。

编撰方法是：首先释经；次及传注，并用大写之“疏”字以为标识。

参与人员：修《周易正义》的有颜师古、司马才章、王恭、王琰、于志宁、马嘉运、赵乾叶、苏德融、赵弘智等；修《毛诗正义》的有王德韶、齐威、赵乾叶、贾普曜、赵弘智等；修《尚书正义》的有王德韶、李子云、朱长才、苏德融、隋德素、王士雄、赵弘智等；修《礼记正义》的有朱子奢、李善信、贾公彦、柳士宣、范义頵、张权、周玄达、赵君赞、王士雄、赵弘智等；修《春秋正义》的有谷那律、杨士勋、朱长才、马嘉运、王德韶、苏德融、隋德素、赵弘智等。

五、孔颖达御前讲座并辅佐太子

武德九年（626年），孔颖达被擢授国子博士。

贞观初年，孔颖达被封为曲阜县男，转任给事中。

当时唐太宗刚刚即位，留心各种政务，孔颖达多次进忠言因而备受亲待。

1.御前讲座。

诸葛长青：唐太宗文武双全，对国学传统文化十分注重研究，经常向孔颖达请教儒学经典问题。

一天，唐太宗李世民请来孔颖达，对孔颖达说："《论语》说：'以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚。

'是什么意思？"

孔颖达回答道："圣人设教，欲人谦光。

己虽有能，不自矜大，仍就不能之人求访能事。

己之才艺虽多，犹以为少，仍就寡少之人更求所益。

己之虽有，其状若无。

己之虽实，其容若虚。

非唯匹庶，帝王之德，亦当如此。

夫帝王内蕴神明，外须玄默，使深不可测，度不可知。

《易》称'以蒙养正，以明夷莅众'，若其位居尊极，炫耀聪明，以才凌人，饰非拒谏，则上下情隔，君臣道乖。

自古灭亡，莫不由此也。

"

唐太宗对孔颖达的回答十分赞许。

唐太宗李世民又向孔颖达询问了安邦定国的一些问题。

孔颖达提出推广儒学、教化人心等建议，受到唐太宗李世民认可赞叹并下令落实。

2.辅佐太子

诸葛长青：李世民选李承乾为太子，让博学多才的孔颖达担任太子老师，让他辅佐指导李承乾。

贞观七年（633年），孔颖达，升迁太子右庶子，仍兼任国子司业。

与许多儒官议历及明堂，他们都赞同孔颖达之说。

又与魏徵撰成《隋史》，加位散骑常侍。

贞观十一年（637年），唐太宗李世民令孔颖达牵头，与朝贤大儒修定《五礼》，所有疑滞，都谘决之。

书成，进爵为子，赐物三百段。

庶人承乾让孔颖达撰《孝经义疏》，孔颖达因文见意，更广规讽之道，学者称之。

唐太宗因为颖达曾多次匡谏太子，于是赏赐孔颖达与左庶子于志宁各黄金一斤、绢百匹。

贞观十二年（638年），拜国子祭酒，仍侍讲东宫。

贞观十四年（640年），唐太宗亲临国学举行祭祀先圣孔子的释奠大礼，命孔颖达讲解《孝经》。

讲解完后，孔颖达呈上《释奠颂》，唐太宗下手诏来称赞孔颖达。

后来，看到太子李承乾不循法度，偏离了帝王之道，孔颖达每次都犯颜进谏。

有时候语言激烈，让李承乾有些受不了。

李承乾的乳母遂安夫人对孔颖达说："太子都长大了，哪适合你这样让他没面子？"

孔颖达回答道："蒙国厚恩，死无所恨。

"谏诤更加深切，可惜，李承乾不能采纳。

此前，孔颖达与颜师古、司马才章、王恭、王琰等人受诏撰定《五经》义训，总共一百八十卷，名为《五经正义》。

唐太宗下诏曰："卿等博综古今，义理该洽，考前儒之异说，符圣人之幽旨，实为不朽。

"付国子监施行。

当时又有太学博士马嘉运批驳颖达所撰《正义》，唐太宗下诏令孔颖达更改，孔颖达最终没有完成更改便去世了。

六、孔颖达入凌烟阁

1.入凌烟阁。

诸葛长青：孔颖达退休后，因为功勋卓著，受到唐太宗李世民赞美，画图入表彰功臣的“凌烟阁”内。

凌烟阁[líng yān gé]，唐代太极宫建筑。

凌烟阁是唐代为表彰功臣而建筑的绘有功臣图像的高阁，位于唐京师长安城太极宫东北隅，因“凌烟阁功臣”而闻名于世，后毁于战乱。

贞观十七年（643年）二月，唐太宗李世民因怀念当初一同打天下的众位功臣（当时已有数位辞世，还活着的也多已年迈），在长安城太极宫东北隅建凌烟阁， 由唐太宗亲题赞词，褚遂良题额，阎立本画像，共绘画开国功臣二十四人像于阁上（后有继续增加，孔颖达就是后来添加）。

唐太宗时常前往怀旧。

……伴随着唐王朝的灭亡，凌烟阁消失在历史的长河之中。

据《旧唐书·孔颖达传》记载，孔颖达于贞观十七年致仕，贞观十八年，被图形凌烟阁，就是说，他也在凌烟阁中，和其他功臣一样，不仅有画像，还有赞词。

贞观十七年（643年），孔颖达以年老致仕。

贞观十八年（644年），绘制孔颖达图形于凌烟阁，赞词为："道光列第，风传阙里。

精义霞开，掞辞飚起。

"

2.陪葬昭陵

贞观二十二年（648年），去世，陪葬昭陵（昭陵是唐太宗李世民与文德皇后长孙氏的合葬陵墓，位于陕西省咸阳市礼泉县烟霞镇九嵕zōng山的主峰上）赠太常卿，谥号宪，享年七十五。

孔颖达碑又名《孔祭酒碑》，于志宁撰文，无书人名氏，唐贞观二十二年立，碑额有阳文篆书“大唐故国子祭酒曲阜宪公孔公之碑铭乙”十六字，正书，计三十五行，行七十六字。

3.河北衡水设孔颖达衣冠冢

诸葛长青：孔颖达彪炳史册，名扬天下，后世为纪念孔颖达，在河北衡水设“衣冠冢”孔颖达墓。

河北孔颖达墓（衣冠冢）位于衡水市桃城区前马庄村西300米处，现存墓地封土高1.5米，竖有民国九年的墓碑，碑上刻“唐祭酒赠太常卿孔颖达先生”。

贞观二十二年，孔颖达病死，其遗体陪葬唐太宗墓昭陵（在陕西省咸阳市礼泉县烟霞镇九嵕山），此墓为他的“衣冠冢”。

诸葛长青研究国学传统文化认为：回顾历史，我们为像孔颖达这样的无数儒学大家敬佩不已，他们身上体现了儒家“修身、齐家、治国、平天下”的高尚道德使命。

中华文化，因为有孔颖达等无数奉献者，绵延不断，持续走向未来。

（本文参考资料：新唐书，旧唐书，唐明贵、龚鹏程研究资料，衡水孔颖达资料，孔颖达百度资料等）

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诸葛长青：孔颖达弘扬儒学贡献巨大

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