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“为他建造起上天的天梯，以便他可由此上到天上”这是《金字塔铭文》里的一段话。

在4500年前的古埃及。

最高统治者法老为了死后成为太阳神，就把他们的寝陵建成汉字中的金字形，希望通过这样的天梯，成就自己升入天国的梦想。

这些散落在基沙台地上一百余座金字塔，像一颗颗耀眼的明珠，历经风沙侵蚀，成为世界上最大的建筑群之一，古埃及文明最有影响力和持久的象征。

地球的另一端，一座座巍峨高大的帝王寝陵也在古代中国一个神秘的地方拔地而起，这就是被称为“东方金字塔”的邙山陵墓群。

虽然她从未有过埃及金字塔那样享誉世界的美誉，但情的岁月依旧难以遮蔽她高贵的面容。

邙山又名北邙，是崤山向东延伸的余脉。

广义的邙山西起三门峡，沿黄河南岸绵延至郑州市北的广武山，长度200多公里；狭义的邙山，是指洛阳市以北，黄河与其支流洛河的分水岭。

邙山巍峨陡峭之险，又无风光秀丽之美，但这道普通的丘陵，拱卫着洛阳让这里免受黄河水患。

历史上很多战争发生在这里，不少重大事件与邙山有关。

尤其是邙山之上冢连冢，墓压墓。

“生居苏杭，死葬北邙。

”。

邙山地区拥有的古墓冢数量之多、面积之大、延续时间之长，世界罕见。

在面积达750余平方公里、地跨洛阳所属7个区县的陵墓群范围内，长眠着自东周一直到明清各朝代数不胜数的王侯将相、才士名流。

数百座高大巍峨的覆斗形古墓冢，星罗棋布，森然壮观。

邙山帝王将相陵分布图

据考证，刘秀、元宏等东汉、曹魏、西晋，北魏王朝，数十位帝王，张仪、樊哙、班超、狄仁杰等数千位将相名流，扶余王、泉男王等众多外邦国王，乃至刘禅、李煜等亡国之君，都安息在洛阳城北这几十里的土岭上。

至于一般富贵人家的墓葬，那更是数不胜数。

邙山脚下的洛阳，在中国数千年文明史上非同寻常。

洛阳被称为圣城，朝代最多，历史最长。

从4000多年，夏朝在这里开启了文明，曾有商、西周、东周、东汉、曹魏、西晋、北魏、隋、唐（武后）、后梁、后唐等13个朝代在此建都，在数千多年的时间里，这里一直天下之中，中国政治、经济、文化和交通中心。

历史上洛阳城建了毁，毁了再建，但经常是“城池雄伟，宫苑壮丽，为天下之冠”。

洛阳，的确是掌控天下所必须的战略要地。

它东面的虎牢关外是一望无际的华北平原，西靠崤山、函谷关这一进入关中平原的咽喉要塞，北依黄河天险及太行王屋二山，可以西挟关陇，东压江淮，北通幽燕，南达荆楚，正如清代顾祖禹在《读史方舆纪要》所言，洛阳“河山拱戴，形势甲于天下”，是兵家必争之要地。

东汉时期，班固在《两都赋》中写道：东汉“增周旧，修洛邑，扇巍巍，显翼翼。

光汉京于诸夏，总八方而为之极。

”

北魏时期，这里营造的帝都三重城垣，最外围城垣面积达到惊人的100平方公里，世界上独一无二。

隋时，炀帝杨广对洛阳地形仍称赞有加。

他登上了邙山，向南眺望伊阙而感叹：“此非龙门邪？自古何因不建都于此？”（李吉甫《元和郡县图志》）

除军事地理的考量外，“河出图、洛出书”，这里是华夏文明的发祥地之一。

洛、伊、瀍、涧四水流贯洛阳平原，气候温和，利于农业、手工业及商业的发展。

从考古发掘上看，自夏时起洛阳就有人居住，到西汉时已发展为全国性的大都市，隋唐之际经济繁荣，文化发达，达官贵人，富商巨贾，文人雅士云集其间，更成为“人口百万，四方纳贡，百国来朝，盛极一时”的国际大都市。

“北邙山头无闲土，尽是洛阳人旧墓。

旧墓人家归葬多，堆着黄金无买处。

”唐代诗人王建的这首《北邙行》，生动形象地告诉我们，唐代的邙山已经是“寸土寸金”！

早在汉代，邙山就已是古人心目中最佳的安息地。

晋代大诗人陶潜曾云：一旦百岁后，相与还北邙。

“被昆仑之洪流，据伊洛之双川，挟成皋之险阻，扶二崤之崇山。

”

文献记载，中国古代风水师寻葬地的一般顺序是“觅龙、察砂、观水、点穴”。

其中，“觅龙”是第一要素。

古人称山势为龙，觅龙即寻找生气流动的山。

从地理上分析，昆仑山号称仙境，从这里向东延伸出三条主脉：“北龙”从阴山、贺兰山入山西，起太行，渡海而止；“中龙”由岷山-秦岭入关中，至泰山入海；“南龙”由云贵、湖南至福建、浙江入海。

龙脉群峰起伏、厚实且藏风聚气，无疑是“生气流动的山”，而龙脉集结处则更佳，如《葬书》言：“葬者，原其起，乘其止”，“势来形止，是谓全气。

全气之地，当葬其止”。

东汉以后，风水文献已经把洛阳列为第一风水宝地。

到了北宋道士李思聪的《堪舆杂著》描述洛阳市“四山紧拱，河洛悠扬”的“大聚会”之所。

邙山则是“中龙”主脉的聚结处，且有伊、洛、瀍、涧四水乃至黄河环抱穴地，是葬地的上上之选。

南北16公里、东西30公里、面积约有500平方公里北邙，地势高，视野开阔，在邙山地表以下5～ 15米的土层，渗水率低、黏结性好、土壤紧硬密实，最适于安置墓穴。

在风水理论中，葬地讲究生气凝聚、风吹不到，并且有水流可以界止生气。

晋代郭璞是风水学说奠基人，《葬书》中：能够给人带来福音的葬地，靠的是葬地内的生气。

生气在地里流动，遇见风一吹就散了，遇见水流一拦挡，就停止不动了。

这其中的气，指的是阴阳二气。

宇宙间存在的这两种相反相成的气，时刻不停地在消长变化，当阴阳二气彼此平衡为最佳状态。

邙山一带“北枕邙山南蹬洛水”正是“靠山面水，藏风聚气”的理想营坟之所。

数千年以来，这里人烟辐辏，文化发达。

生而居之者既多，埋骨于此者势必不少，经过上千年积累，邙山上号称无卧牛之地，到处是帝陵和古墓群。

风水学说，随着东晋王朝的南渡和历代中人因避乱不断的迁徙，播撒到全国各地，邙山因此反复地出现在文人墨客的描述中，自此绵延不绝，成为历代风水师心目中的风水圣地和理想的魂归之处。

到唐代，邙山的陵墓数量已经呈现饱和状态，“几无卧牛之地”的说法绝非一句虚言。

自那时起，“邙山”或“北邙”这两个字，从一个事实上的古墓群所在地，渐渐转换成为一个人生归宿的代名词，从一个地理概念，被引申成为一个人文概念。

从西晋时期张载的纯客观描述“北邙何累累，高陵有四五。

借问谁家坟，皆云汉世主”，经过唐诗时代的大规模浪漫洗礼，到清末曹雪芹的《红楼梦》写到黛玉之死时，已成为纯主观感叹，如李纨叹黛玉“小小年纪，便做了北邙乡女”。

今人在编撰《辞海》时，干脆下定义为：“邙，亡人之乡也”。

也许，比起遥不可及的天堂和阴风惨惨的地狱，邙山听起来更加温暖、可靠而又具体，不带有宗教或道德批判色彩。

让逝者重归大地，在木材、石料、陶瓦乃至珍贵的金银珠宝簇拥下长眠，更符合古人“天人合一，事死如生”的观念。

无独有偶， 韩国的首尔城也有座邙山。

当地还流传着这样一首丧歌：“死去的亲人啊！你要到很远的地方去啊！你要去邙山，你到了那里，就永远回不来了……”

唐朝时期，大量朝鲜人来到洛阳，最多的时候，洛阳太学3万人，其中朝鲜留学生约占十分之一。

他们之中未能回国，客死异乡的200多人被合葬在邙山，称作“韩园”，其他学成回国的学生不仅带回了学术典籍，也带回了中国的风俗和礼仪，将首尔附近的一座山命名为“邙山”，一条河命名为“洛东河”（即邙山东面的洛河）。

邙山，不仅是中国古人人生终点的最好归宿，也让韩国留学生为之魂牵梦绕……

魂归邙山的帝王将相、名人雅士数不胜数，历经沧海桑田，他们几近湮灭在历史的尘烟中。

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