“岭南处处有祠堂”

不久前，去广州出差，我发现了一个独特的现象：岭南地区，不管事繁华闹市、市井小巷，还是市郊乡村，总能看到各式各样的祠堂，数量之庞大，规模之雄伟，保存之完好，让人震撼，不免驻足观看。

这种岭南独有的历史文化遗迹，在地处中原地区的河南老家是非常罕见的。

在广州市花都区下榻处不远的三华村，有一座徐姓祠堂，名曰“资政大夫祠

资政大夫是何官职？

“资政”即帮助治理国政的意思，是一个官名。

民国时期，总统府设置资政若干人，由总统随时咨询。

目前，新加坡仍保留资政的官职——分为内阁资政(MinisterMentor)和国务资政(Senior Minister)。

1990年，新加坡总理李光耀辞职后，长期担任内阁资政，被新加坡人尊称为“李资政”。

“大夫”也是古代官职，周代在国君之下有卿、大夫、士三等，秦汉以后，设有御史大夫、谏议大夫、光禄大夫等。

“资政大夫”是封建社会的文官，始置于金朝，沿用至元朝、明朝、清朝，清朝时期官阶为正二品。

资政大夫祠建造背景

资政大夫祠始建于清代同治年间，因兵部郎中徐方正得到皇帝褒奖，祖父、父亲被加封“资政大夫”，为谢皇恩而建的一组家祠。

资政大夫祠文保牌

徐方正和徐表正堂兄弟，是清代花县人（注释：今广州市花都区），幼年好学，天资聪颖，几岁便能作诗文。

家境并不宽裕的父母，时常省吃俭用，请私塾先生给兄弟俩上课，传授知识。

徐方正的母亲因病早逝，继母(黄氏)将他抚养成人。

黄氏病重，他亲自煎汤熬药，昼夜服侍，被村民传为佳话。

资政大夫祠壁画

历经十年寒窗，徐方正和徐表正终于有了参加科举会试的机会。

由于经验不足，兄弟俩名落孙山。

但他们并没有气馁，道光十八年(1838年)，兄弟俩再次踏上了会试的征程。

进了考场，也许是巧合，徐方正入座38号。

最终，兄弟俩均榜上有名，徐方正中了第38名进士。

不久，徐方正又顺利通过复试、殿试、朝考，最后被皇帝照召用。

由于徐方正为官清廉自持，刚明果断，深受皇上信任，被封为兵部郎中（正五品），负责管理军队，堂弟徐表正也被封为兵部主事（正六品）。

资政大夫牌坊

1853年，太平军从南京出发，进军湘潭，先后玫占了安庆、庐州、九江、汉口、汉阳、岳州等重镇。

清军涣散至使“靖港之战”失败，军内一片混乱。

徐方正受任于败军之际，深入军中调查，治理整顿军风军纪，荐举启用贤才。

另一方面，徐方正致力于招募新兵，扩编队伍，重振军威，为保大清江山立下了汗马功劳。

徐方正、徐表正堂兄弟在国是栋梁，政绩显赫，在家中是孝子，敬孝父母。

1863年秋，同治皇帝下达圣旨，封赠：

徐方正的祖父——徐德魁（已故）为“资政大夫（正二品）”;

徐方正的祖母——黎氏为“夫人”;

徐方正的父亲——徐时显为“资政大夫（正二品）”;

徐方正的生母——汤氏为“夫人”;

徐方正的继母——黄氏为“夫人”;

封赠徐表正的父亲徐时亮为“奉直大夫（从五品）”。

皇恩浩荡，传遍花县，徐方正、徐表正回乡，诚请家族长辈们共同商议建造资政大夫祠的事宜。

为了显耀皇恩，在使用木材上十分考究，工匠们不辞辛苦，从广西等地运来上等木材，精心打造。

徐氏兄弟又建造了南山书院和两座造型各异的牌坊——资政大夫牌坊、奉直大夫牌坊，牌坊上雕刻着各式人物、花鸟，“圣旨”二字更是精雕细琢。

资政大夫祠

资政大夫祠建筑群

资政大夫祠建筑群坐南朝北，由资政大夫祠、南山书院、国碧公祠和亨之徐公祠组成，占地面积22100平方米，主体建筑面积4500多平方米，是广州地区目前发现有圣旨，规模最大的古祠堂建筑群，具有典型的岭南建筑风格，属于硬山建筑群体。

南山书院

目前，在资政大夫祠，所有的柱子都是原有的，已经经历了两个世纪，至今仍然承载着祠堂的重量。

上面的穿插坊，是精致的木雕，大量采用深雕的手法，雕工精细，入木三分。

出于对文物的保护，没有对其进行重漆，让大家真实地看到晚清岭南木雕工艺。

荷塘与祠堂交相辉映

荷花盛开

资政大夫祠前后，分别由一方荷塘和一处大型后花园。

其中，荷塘是一个亮点，每当夏季来临，2700平方米的水域被荷叶铺满，荷香扑面而来。

翠绿的荷叶丛中，亭亭的荷花竞相开放，如同少女粉红的面颊，含笑伫遥望荷塘。

依靠在荷塘旁的汉白玉围栏，接天莲叶无穷碧的荷塘与古色古香的明清建筑群交相辉映，美不胜收。

荷塘与祠堂交相辉映

水仙古庙

离开资政大夫祠的时候，发现在出口处有一座水仙古庙，通过文保公示牌得知，它也是资政大夫祠建筑群的一部分。

远远望去，前后有三座大殿，虽然谈不上雄伟壮观，但是古朴典雅，庄重大方。

大殿屋顶上的彩色的的双龙雕塑手法夸张，工艺精细。

走进大门发现，该古庙没有对外开放，未免有一丝遗憾。

水仙古庙

为什么“岭南处处有祠堂”，而中原地区却非常少见

广州资政大夫祠不仅是三华村徐姓族人供奉祖先、培养人才的场所；更是是中华民族重德尚学、忠孝礼义传统的体现，建设好自己的家乡，报效国家；还是岭南祠堂文化的典型代表。

笔者心中一直有这样一个疑问：为什么“岭南处处有祠堂”，而中原地区却非常少见？其实原因并不复杂，原因如下：

资政大夫祠曲径通幽的后花园

首先，经济重心南移，政治重心东移是一个历史发展趋势。

尤其是明清时期，南方经济发达，达官显贵热衷于修建祠堂以光宗耀祖。

而同时期的中原地区，相对比较贫困，并且经常面临黄河泛滥，旱灾、蝗灾等灾难，大规模修建和维护大型祠堂难以实现。

其次，在中原地区，至今还有很多以“某某祠堂”命名的地名。

可见，该区域原本是有祠堂的，但是几乎都在上世纪六七十年代损毁殆尽。

岭南地区，似乎远离那场风波，很多民间祠堂得以保存。

另外，岭南地区地处经济开放的前沿阵地，经济发达，商贾众多，归国华侨、华裔也很多，将修建祠堂作为寻根问祖，回报乡梓的一种形式。

所以就产生了这种“岭南处处有祠堂”的现象。

2.3米的青云巷相隔，巷道用5列花岗石并排铺砌

结束语

宗祠制度产生于周朝，宗庙为天子专有。

宋代朱熹提倡家族祠堂，每个家族建立一个奉祀高、曾、祖、祢四世神主的祠堂四龛， 祠堂是族权与神权交织中心。

在古代，祠堂是是一个家族的核心，由德高望重的男性为族长。

整个家族的事物，从婚丧嫁娶，一直到读书祭祖，从耕地一直到各种家庭纠纷，都是在祠堂里进行主持决定，这就是族权。

如今，这种家族宗祠方式是否还有借鉴意义？在民间，是否要重建宗族祠堂？欢迎谈谈你的看法。

往期精彩视频：

广州资政大夫祠：2000平方荷花竞相开放，粉嫩娇俏，如同美人出浴

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